乡村旧事---喊魂
这是专属乡村的声音，属于乡村的人，也属于乡村的鸟雀、乌鸦、蝼蚁和其他一切活着的或已逝的生灵。 “崽哟——回家喽！” “回家喽——崽哟——快快回家喽！” 黄昏近，红日走西。 一条完全由岁月刷亮的青石小道上，延伸而去。接近声音的源头，忽见一户人家，门庭大开，倚门而立的是一位老太婆。她一身布衣，白发苍苍，正手扶门框，做着一副翘首企盼的样子高声呼喊。她的喊声悠扬而深远，似乎又有点不慌不忙。这声声喊，喊沉了落日，喊淡了夕阳，越过房舍，绕过村庄，就如脚下的青石小道一样悠长。 被老太婆称为“崽”的是她的孙子。令人费解的是，此时的小孙子明明就坐在屋子里的矮凳上，正耐心地啃着半个苹果，老太婆却在喊，认真地喊，固执地喊。仿佛一个待在家，还有一个正迷失于荒野。 这老太婆并不固执，在村子里出了名的能干，是个称职的奶奶、合格的娘。和村里的大多数男人一样，为赚钱养家，老太婆的儿子带着媳妇开春就远走他乡去打工，走时将他的儿子留给了娘。 “崽哟——回家喽！” “回家喽——崽哟——快快回家喽！” 老太婆依然在喊。她心里清楚，必须在黄昏消失前将迷失的孙子喊回家，这样家里的孙子才能活泛。 就在前几天，小孙子突然吃饭少了，睡觉不实，放学回来就坐在矮凳上发呆。这可急坏了奶奶。 “崽呀，哪里不舒服？”奶奶急慌慌地问。 “哪都好！”孙子说。 奶奶伸手去摸额头，凉丝丝的不见烫。 “这好端端的怎么就没精神呢？”奶奶自言自语着，竟忘记了自己正在做午饭。最终奶奶凭直觉“确诊”，孩子是丢了魂，需要为蔫了的小孙子喊魂。 人真的有灵魂吗？我不知道。说有，无人亲眼见得；说无，又过于绝对。自古到今关于魂魄的记载与描写甚多。“喊魂”作为一种民间习俗，且真真实实发生在我们生存的这块大地上，历史悠久，流传甚广。宋玉在《招魂》中说：“魂兮归来！反故居些。”《中华全国风俗志》的解释为：“小孩偶有疾病，则妄疑为某地惊悸成疾，失魂某处。乃一人持小孩衣履，以秤杆衣之；一人张灯笼至其地，沿途撒米与茶叶，呼其名（一呼一应）而回，谓之叫魂。”这或许正是对“喊魂”这种民俗的权威记载。 老太婆依旧在喊。声声喊，喊得夜幕低垂，喊得黄昏燃尽。此时,晚归的农踏着青石小道进村，吃饱的牛羊进村，黄狗黑狗白狗也了进村。对于这喊声早已司空见惯。 “崽回来喽——回来喽——” “我家崽回来喽——” 伴着这一声似乎夹杂着喜悦的喊，仿佛是谁突然按下了静音键，老太婆的喊声般回归属于夜的宁静。 黑暗中，那个坚强的老太婆，一身布衣，白发苍苍，她正手扶门框，以一副翘首企盼的样子在高声呼喊，那声音喊在耳声停了，整个山村仿佛失边久久不散。 对于诸如“喊魂”这样的乡村民俗，自认为已经很文明的人总会拿着“文明”去嘲讽其“愚昧”，更会拿着“科学”去抨击这据说本不该出现的“迷信”。或许乡村人确实是愚昧落后的，但他们心里认为，人活着是有灵魂的，所以乡村人做人或做事，不光想到要对得起自己，还要对得起自己的灵魂。在他们的世界里，有生者，也有逝者，这些都与世共存。原来，你要我们为自己喊喊魂。走着走着，我们把她弄丢了吗？趁此深夜，······· 我们整个国家都需要“喊魂”，国人丢失的东西太多了。 物欲横流的世界，应有几多人该喊喊魂，丢掉的灵魂还少吗? 物欲横流的世界，应有几多人该喊喊魂，丢掉的灵魂还少吗?
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