情由感发 诗自心生一一关于灵感与意象(作者：胡兆祥）
泱泱中华民族，五千年灿烂文化，装点成诗的国度。置身于诗的海洋中的炎黄子民，无不饱藴着诗的文化因子。众多不甘寂寞的热爱中华诗词的后来人，奋笔追梦，书写人生。 有朋友问我，“什么叫诗？”答曰：“诗是心灵的艺术。”用我的话来说，叫作用文字刻录心灵的呼唤！凡生活在现实世界中的不同处境下的人们，都有各自的喜怒哀怨。随着时间的推移，阅历的深浅，知识的厚薄，情感的积淀和压抑，终有一天会如火山爆发：或大笑一场，如杜甫的“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂”；或大哭一场。如宋▪聶胜琼的“枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明”。或慷慨悲壮，如夏明翰的“砍头不要紧，只要主义真”；或雄浑飘逸，如李白的“飞流直下三千尺”等等。这种心灵的呼唤、情感释然，用优雅的文句记录下来的有节律、有韵味的字符便叫“诗”。 在诗的园圃里，最短的诗莫过于传说为黄帝所作的《弹歌》，“断竹续竹，飞土逐肉”。甚至“一” 到“十” 的枯噪数字，在诗人笔下，一幅恬静的田园风光跃然纸上：“一去二三里，烟村四五家。楼台六七座，八九十枝花”。 我们不妨米解读一下它的文化内涵。起句：方位一一抬头可视的方向，不过二三里之遥，承句：生活一一看那炊烟袅袅处，住着四五户人家。 转句：建筑一一六七座小楼房，依偎在小山与田垅间取暧， 合句：环境一一八九十枝山花的点缀，小村显得分外妖娆。 今年2月17号收到尚庐山网发布的由星子银﹝人﹞原创的《雨，恩弄攒劲落》﹝节选﹞： “雨，恩弄攒劲落恩弄死着命格落恩弄落就落啊倒恩里灶头田，田也冇噻秧，秧也冇栽一田个水淌的到处都是亿打赤脚到田里捉鱼去着雨，恩弄攒劲落看恩落到么恬得栽不了的禾伍的我逆逆打麻将前逆输着昨逆输着今啊又输着雨，恩弄攒劲落逆逆落雨搞么名堂嗯死者命个落落得太过份着雨，恩弄攒劲落雨，恩弄攒劲落……” 这种本土化的乡音，来源于生活，扎根在大众心里。有情绪、有情趣、有生活，纯净而自然，平淡见真情！很多朋友出于对诗词的热爱，或兴趣使然，但在实际操作中却有诸多未知，需要我们去探索，去求证。在诗词创作的道路上，有的人没有自已的方向标，半夜吃梢瓜，不知头脑，以为只要多写，铁棒总会磨成针。诗歌理论对于诗歌创作实践的指导意义在于它的导向性和实用性。如果作者对诗歌创作的理论和规则不明，思路不清，缺乏匠心独运，揹了一大捆手稿，一条胡同走到黑，岂不是瞎子点灯白费蜡。 诗的构思与选材，靠的是触觉与感应；信息捕捉与表述，凭的是判断与抽象。画家所关注的是构图和色彩；诗人所关注的是灵感与意象。何谓“灵感”？灵感来自人的七情六欲作用于事物的心灵感应，也就是作者对客观事物的认知所产生的瞬间放电。“意象” 是主观意识对客观事物所作出的自我判断的艺术抽象。这里讲的“抽象”，是指思想驰骋，即做文要放荡，文要錦绣才华。“放荡”和錦绣才华，首先是建立在真实的基础之上。没有真实。绝不能有锦绣文章。作者对任何事物或现象的客观描述，绝非简单的复制或空洞说教，而是要运用形象思维揭示事物的本真，也就是用感而遂通之笔，记录生活的旋律；扣响心灵的颤音，引起读者的共鸣。 有朋友说，“诗词这神出鬼沒的捉不住的九尾狐”，说胡某的“符法厉害，袁家山那首绝句写得好”。其实，我哪有什么“符法”，岂有“昔文王应九尾狐而东夷归周”乎！假如我不深入袁家山，焉有对世界杂交水稻之父袁隆平院士故里的地理环境的了然于胸：“園圃清溪圜曲水，平蕪盡處是春山”; 若“袁隆平院士工作站”袁付定先生未尽地主之宜，岂有“田家四月具鷄黍，老酒三盃半日閒”的信手拈来。袁家山掠影 诗属审美领域，要有审美情趣，能给读者造成深刻的印象：它是一幅画。画，得有构图、有色彩，应具有视觉艺术：“远看山有色，近听鸟无声”；它是一部音乐。曲谱，得有音符、有旋律，应具有听觉艺术：“大珠小珠落玉盘，此时无声胜有声”；它是一座建筑。规划，布局须鳞次栉比、错落有致，应具有审美艺术：“橫看成岭侧成峰，远近高低各不同”；它是一个故事。梗概，表述得有人物、有情节，应具有想象艺术：“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。 杜甫的“两个黄鹂鸣翠枊，一行白鹭上青天”，‘黄’、‘翠’、‘白’、‘青’的交相辉映；这一‘鸣’一‘上’， 视觉与听觉的完美结合，情景交融，赏心悦目；白居易的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”的感心动耳，荡气回肠；刘禹锡笔底下的“山上层层桃李花，云间烟火是人家”；瞬间，朱熹的“俯瞰烟村八九家”，一同映入眼帘；杨万里的“童子柳阴眠正着，一牛吃过柳阴西”的真实写照，情貌无遗。 诗词创作是一件折磨人的事，其创作手法，千头万緖，大千世界，变幻无穷。无论你怎样投机取巧，但不能失之淳真。“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”﹝金·元好问《论诗十三首》﹞。清▪沈得潜《说诗晬语》云：“有第一等襟抱，笫一等学识，斯有第一等真诗”； 二是不能沒有情致。“理在方寸，求之表域，义在咫尺，思隔千山”﹝南朝梁·刘勰《文心雕龙·神思》﹞。唐▪司空图云；“不著一字，尽得风流”； 三是不能沒有灵气。“莫将死句入诗中，此诀传来有放翁”﹝清·袁枚《仿元遗山论诗》﹞。唐▪窦冀《怀素上人草书歌》云：“独论天机摧格律”，要突破格律很制；清·龚自珍《己亥杂诗》云：“ 中有风雷老将心”，不要拘泥于个别的字句，而要表达出叱咤风云的壮怀；其四是不能没有风骨。李白的“蓬莱文章建安骨”，指的是李云的文章与东汉建安年间以曹氏父子为代表的文学流派的特点。南朝梁▪刘勰云：“若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀而高翔，固文章之鸣凤也”。“风”为文意上的美学要求，即要“骏爽”；“骨”为文辞上的美学要求，即要“端直”。上述种种，既各具特质，又相互关联，相辅相成。 其实，人间最美的诗，莫过于婴儿出生后的第一声啼哭。一个生命的诞生，霎时，一个初为人母的孕妇阵痛后的释然，化作盛开的牡丹，堆满了双颊；疾步的丈夫，那人生第一次作父亲的窃喜和末来的思考一齐飞洒在奔跑的脚步里。此刻，产房暂时恢复了“激战” 前的宁静，地球村又多了一份喧闹…… 诗人是一个有灵魂的生命；诗是一个有生命的灵魂！情由感发，诗自心生。要多与古人对话。宋▪刘过说，“人间世，算谪仙去后，谁是天才”？清▪叶夑说，“学诗者不可忽略古人，亦不可附会古人”。多与大众对话。每个作者都是大众里的一员，诗人若不与大众交流，则失去了生存的根基，失去了创作的原野，诗从何来？为谁而创作！多与世界对话。诗词这东西，是中华传统文化的组成部分，它是中华民族的，也是世界的。中西文化的碰撞与交融，是当今时代的使然。多与自然对话。人是自然的产物，我们生存于地球村，在宇宙空间漫步，阳光下，多呼吸新鲜空气。源于生活，融于自然，就这么简单。 是大自然赋予我想象空间，是传统文化孵化我人生的真谛；是陶渊明的人格魅力，陶冶我创作的风范。是诗人的良知与担当，用文字刻录心灵的呼唤！牛的操行，菊的禀性，生成我铮铮傲骨；竹的气节，山的基因，豁达我朗朗诗心！在广袤的天体中，以物象与想象的构图，勾勒我艺术的空间；用灵感与意象的词语，诠释我生命之丰采！落 星（胡兆祥）2019年04月25日初稿于庐山温泉2019年05月22日修订于庐山温泉
诗心不老的胡老师，给你点赞！ 一个人一生可以不写诗，但生活不能没有诗意。二战刚结束，在地下的掩蔽体里，依然摆放着鲜花，这就是诗意，这就是诗意的生活。一个富翁有两个儿子，他决定要来一次测试，以便更好地有针对性地培养他们。于是，他在两个儿子的房间里都放上一堆马粪。第二天一早，大儿子大叫起来，情绪非常不好。小儿子一看到马粪，非常高兴，心想，有马粪，就一定有马，说不定还有马驹，于是飞快地朝山上跑去。追寻马驹就是想象的行为，这就是诗意。我们需要诗意的生活，没有诗意的民族和国家是没有未来的。
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