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“武宁打鼓歌”中的情歌
☆陈林森
武宁籍老同学陈德生送我一本《武宁打鼓歌》(柯亨达主编,百花洲文艺出版社2009年版),这部书是一座民间文学的宝库。情歌是“武宁打鼓歌”的主要组成部分。专家认为,情歌是所有民歌中数量最多,也最有艺术性的(参看黄涛编著《中国民间文学概论》)。武宁打鼓歌与其他地方流行的民间小调的格式相仿,七字一句,五句一节,多用比兴手法,口语化程度高,既以抒情为主,也包含一定的故事情节或情境。据说这种山歌是从湖北流传到与其交界的武宁、修水,再逐渐沿修河传到其他地区。
上世纪60年代末笔者下放武宁山区时接触过这类山歌,但当时只能公开唱革命歌曲和语录歌,以讴歌爱情为主的民歌是不能公开传播的,留在记忆里的只有这样一首:“吃了糊饭去看娇,大水打掉路边桥。手扶桥墩双流泪,只见桥墩不见娇,打掉情哥路一条。”当时觉得这样的山歌情感极为真挚,在物质生活非常贫困的年代,纯朴的劳动青年依然对爱情有强烈追求。山区交通不便,每当大雨过后洪水暴发,简陋的木桥极易坍圮,不但影响人员的流动、物资的运输,而且延误情感的交流,这种自然地理环境也反映出来了。语言质朴流畅,韵律鲜明,用“娇”称呼情妹(相应的双音词是“娇莲”),富有地方特色。这类民歌就是“打鼓歌”,上面所引情歌属于其中的“散歌”(犹如元曲中的散曲),另外长篇大串以叙事为主的叫“长歌”(犹如唐代的新乐府诗,但篇幅更长)。其内容多言男女情事,所谓“山歌不离郎和姐,离了郎姐不成歌”,虽属“下里巴人”,但其艺术性和文化内涵都极其宝贵。有的十分风趣,如:“情哥路远来得稀,走进门来姐杀鸡。丈夫回来寻鸡算,我指南指北又指西,又指山中野狐狸。”这里的情节,一般可以理解为“偷情”,但人性之美也蕴含其中。一首《将钱难买少年间》:“山歌要唱话要谈,人无两世在凡间。人无两世凡间走,水流东海转头难,将钱难买少年间。”表达了对生活的热爱和对青春的珍惜,与古诗《金缕衣》“劝君莫惜金缕衣,劝君须惜少年时”有异曲同工之妙。有的表达情爱十分直率大胆:“叫你上床就上床,莫变黄牯退犁框。莫变虾公打倒退,莫变鲤鱼挂树桩,莫变乌龟缩头王。”也有的艺术性很强:“山歌不唱使人呆,清水不挑长青苔。撇开青苔挑担水,撇开撇开又拢来,好比情哥难撇开。”唱到第四句一般人还不明白究竟是什么意思,并且很难推测最后一句歌词,结尾既出人意料,又在情理之中。从一种寻常的生活现象中生发出奇妙的联想,与情意绵绵不可抛的主题十分切合。这应当是民歌中传统 “起兴”手法的灵活运用,对于新诗的创作留下有益的借鉴。
我从这本《武宁打鼓歌》中竟然找到了当年亲耳所闻山民口授的歌词,但文字有少许出入:“吃了午饭去看娇,大水打掉路边桥。打掉桥头哭桥尾,打掉中间哭两头,打掉相思路一条。”并且后面还续有一首:“叫声情姐我的娇,何不斗钱来修桥。郎出银钱修桥尾,姐出金钗修桥腰,修起相思路一条。”表现山区农民对于爱情的执著和坚贞的追求。是“午饭”还是“糊饭”,我觉得“糊饭”更有生活气息,既能表现山区农民物质生活的贫困,也能表现他们对爱情的追求超越了对物质生活的享受。
武宁打鼓歌中有一个很重要的动词“连”,书后所附的方言词汇中未收。这个动词在打鼓歌中使用频繁,一般用于男性对女性的“求爱”,说委婉点就是“交朋友”“找对象”,说直白些就是“勾搭”“调情”,与今天流行的“泡妞”的“泡”十分接近。打鼓歌中的“连”与普通话中“通”的用法很相近(《古代汉语词典》释“通”:通婚;私通;通奸),可以结婚为归宿,也可以情爱为目的。其区别在于,书面的“通”侧重于结果,民歌中的“连”侧重于过程(包括言语和行动)。多用于男对女,也可用于女对男。“情哥模样生得强,问姐连郎不连郎。姐要连郎就连我,栽得禾来扯得秧,撑得门户顶得梁。”这个“连”包含寻找、物色、选择等意义,是以结婚为目的的。有时等于偷情:“崽里连娘教你连,跟我老公攀同年。当面喊我同年嫂,暗处喊我嫩娇莲,恐怕(我)老公起疑嫌。”(这里的“崽里”相当于小伙子,“娘”则指青年女子)这是女子在方法上指导在情事上“初出茅庐”的青年男子。有的歌词写作“恋”,但作为言语、行动的描述,我以为还是用“连”较好,它有连接、勾连、联络等含义,既有行为,又有结果。例如“恋姐不到不去回”,这里的“恋”应为“连”。《中国民间文学概论》所引用的湖南情歌用的就是“连”(“好吃懒做来连妹,难道跟你啃树皮?”)。“恋”是一种爱慕的心理。如果仅仅是心理活动和情感的诉求,那就用“恋”,例如:“日头渐渐往西扬,战马回头恋草场。三岁孩童恋娘奶,秀才提笔恋文章,十八娇姐恋情郎。”这里的“恋”就是表达爱慕、思念、牵挂等心理活动的。
对爱情的直白诉求,是民歌的特点,与文人创作的爱情诗歌有显著区别。民间情歌中对爱情直率的表白是令人惊叹的。对于他们来说,没有封建礼教的束缚,没有传统道德的压抑,没有瞻前顾后的彷徨,没有扭扭捏捏的做派,有的是一往无前的气势和不达目的决不罢休的信念。
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