昔日道教圣地简寂观
从秀峰大道直达观音岩，由公路右侧向山的腹地西进，不久便到了简寂观。简寂观是庐山山南名观，约有一千五百年历史。晋末宋初，南天师道始祖陆修静来庐山东南金鸡峰下建观悟道，撰经炼丹。陆公少年好道，以致抛妻弃子，潜心研道，从此奠定了中国道教的“三洞道藏”的基础，完备了道教科仪。其时，观内建有道藏阁，有道家经典及符图1200卷，是当时全国最大的道教经库。
简寂观在唐以前一直是庐山道教最重要的宫观和最大的道教修炼场，鼎盛时住有道人多达五、六百人，香火极盛。唐宋时期，影响仍在，出现了许坚、钱朗、孙晟、郗法遵等高道。据载，钱朗精于“补脑还元”长生之术，许坚熟识《河图》、《洛书》。当时，许多文人，如张正见、韦应物、白居易、顾况、陈尧佐等纷纷来此游历，赋诗题赞。南宋之初，简寂观遭到南侵金兵劫掠，顿失去了昔日风光。宋代大理学家朱熹来此朝拜时，曾充满悲凉地写下：“于今知几载，故宇日荒废。空余蘸坛石，香火难复燃”的诗句
古观历经千年风雨，而今只陡留遗址，连原址上所建的东山林场也有些年头了。从墙面的屋基上可以览见不少雕镂图案的古石，这无疑是古观遗料。那些雕纹刻字虽久经沧桑，可是光辉不灭，依然在无声地印证着历史。屋后现存一庵，破败而不起眼，香火倒挺旺，远远就闻到一股浓郁的香火味，听说有道人居住其内，可是并不亲见。
院内正中，有小轿车般大小的一方巨石，表面方正，平坦如砥。这是当年陆修静每日参拜北斗的地方，名曰“礼斗石”。石壁有题刻：古迹名踪一一游，青山如故水长流。当年礼斗人何在？石上空余绿意浮。所题者不知是何许人也。这与名句“黄鹤一去不复返”“此地空余黄鹤楼”意境相近。黄鹤楼我也去过，黄鹤虽飞，楼却越发的挺俊，仍旧是江南三大名楼之一。然简寂观中，礼斗石在，陆公何去？陆公不在，观也不存！岂不哀哉！石旁倚一圆槽状石臼，叫捣药石。当年陆道人捣药炼丹之具犹存，众多经书又何处寻迹？守门老人告诉我，观前有藏经洞。欣然依言到田埂下，找到一洞。洞由石块垒成，向里平伸，阴湿狭长，深不可测，自然不敢入内。“三洞道藏”果真隐于此处？只能留与后来者探究。
出观而望，见右后方有茂竹成林，翠绿欲滴，修竹堪美，竹香扑鼻。而左前方山坳里，白茫茫一片芦花飘荡。不知湖边生长的芦苇怎么长到山涧里来了？然这芦花的白和修竹的绿遥相呼应着，绝不失为山间胜景之一，比之飞瀑流泉，奇松异草更觉新奇。
观左前方三百米处，有一灰白色浮石，状如油壶高置于石桌之上。壶嘴尖突向前，如巨鹰的嘴，嘴正对着其下一碗口大小凹穴。相传此石叫“油盐石”，石嘴里曾源源不断地滴出油来，一滴，一滴，叮当有声。油聚在石槽内，数量正好足够观内人食用，有时附近山民也可得到一些接济。然而不知是谁出于贪心，于一月黑风高之夜，偷偷将壶嘴和石穴凿大了，指望石能多出些油。哪知石头从此油断声息，竟默默无语在风中哀立千年。只有大石四周树木分外茁壮，也许是石一怒之下，就干脆将油盐赐予植物们了。这些贪婪的人类啊！此刻，“油盐石”仿佛在发出沉重的叹息。
到观后去看瀑布，也是必然。瀑有两条，左侧小马尾瀑布，右侧大马尾瀑布。大瀑雄浑曲折，惊雷喷雪，可与庐山三叠泉媲美。涧底巨石纵横，错落有致，在此流连良久，暖融融只觉山间没有冬季，风在这里也变得温馨起来。
小马尾不能近前，只能遥看。瀑垂于“布袋崖”上，如轻烟飘洒，似银河飞泻。相传此处为陆公悬尸之处。陆公生前在京都为宋明帝讲道，历时八载，临终前留下遗愿：死后葬于简寂观，将尸首悬挂在小马尾瀑上。崖也因此而得名。此种葬法闻所未闻，一定是陆公得道成仙之独创吧？
陆公既逝，谥名为“简寂先生”。
仰望布袋崖顶，心中忽发奇想：不知陆公“成仙”之后，是否偶尔在崖顶打落？目睹旧观是废墟一片，内心不知作何感想？见观后放生池不再、听松亭无影，是否想举手一点，使其还复原样？我无法成仙去叩拜先生，只能独留空想罢了！
回身又看见清静寂寥的简寂观，心中不觉慨叹万分：中国一向以来，道不如佛，这是尽人皆知。人心向佛，乐道者几何？尽管因为先生才使中国道教有了唐时的鼎盛，然至清道教仍又走向衰微的命运。因此，清朝李渔在游简寂观时曾感慨道：天下名山僧占多，也该留一二奇峰，栖吾道友；世间好语佛说尽，谁识得五千妙谛，出我先师。
无怪乎昔日盛名的古观，今日长久地隐匿于空山之中，真正是“简单而又寂寥，淡然而又平静”，以至少人踏足无人问津，这也许就是“简寂先生”生平所追求的一种精神境界吧！
简寂观： 又名太虚观，在鸡笼山后、金鸡峰下，离归宗寺东北5公里，距县城约12公里，为道家著名宫观。南朝刘宋大明五年(461年)，由著名道士陆修静所创。陆修静为三国时东吴丞相陆凯的后代，年轻时为潜心修道，舍妻别子，遍访名山，来到庐山，在此潜心修炼，改革东汉五斗米道，自成体系，称南大师道，法号三洞法师。陆修静去世后，朝廷封他为丹元真人，赐谥简寂，盖取“休止烦恼为简，远离尘嚣为寂”之意，后人因以名观。简寂观前有白云、朝真二馆，是古代高道侯用晦的居所。观的上方有一个布袋岩，传说陆修静死后，用布袋裹尸，悬挂在此崖下树杪上而得名。观内有炼丹井、礼斗石、赤壁石、道藏阁。礼斗石，形如台，一丈见方，石上有石刻残痕，据说是陆修静讲经的地方，而道藏阁则是收藏为陆修静奏请朝廷赐予的《远家经》及并符图等物，后毁于火灾。观前的六朝松，大逾数围，枝干如虬龙，偃盖垂地，传为陆修静亲手所植,可惜毁于清季兵燹之灾。观后有听松亭、放生池、浮来石、捣药臼、晒衣石，除晒衣石为真人许坚浣衣处外，其余皆为陆修静的遗迹。观侧有东西二瀑，东瀑自远奔注，激石若雷；西瀑悬崖倾泻，散珠喷玉。观西有东岳庙、度仙桥和油盐石，传说石洞曾出油盐，有位道士贪心，扒大穴口，从此油盐再也不出来了。
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甜苦笋： 在庐山的山南山北，流传着这样一句民谣：“简寂观中甜苦笋，归宗寺里淡咸菜。”意思是说，由于陆修静的法力很大，附近的苦竹笋都变甜了，而归宗寺的咸菜却变淡了，寓有贬佛扬道之意。不过，据山志记载，简寂观的四周确实出产一种味道甘甜的苦竹笋，每隔一年而生。朱熹作过一首《简寂观石上》诗，有“叫顾但绝壁，苦竹寒萧掺”之语，并且自己还加了一个小注：“相传竹是修静手植”。虎溪三笑是一个流传久远、广为人知，而其实又是不可能发生的故事。陆修静是这个故事的三位主角之一。据说东林寺僧人慧远平素影不出山，迹不入俗，每逢送客出寺，均以寺前虎溪为界，从不过溪。但每当送太虚观的陆修静和栗里的陶渊明时，则因为畅谈义理、言语投机，兴致极高，往往会送过虎溪。而这时慧远所驯养的老虎就会吼叫警告，三人乃相顾欢笑，欣然道别。宋人李伯时绘《白莲社图》、石恪绘《三笑图》都把这段故事收入画图中。李元中、晁补之、叶梦得等都为《白莲社图》作记，苏东坡、黄庭坚为《三笑图》作赞。东林寺后来又建三笑堂，都在宣传这一故事，使之成为古代庐山口碑中的一桩美谈。不过，有学者指出，这个美丽的传说其实是不存在的，理由有二，一是在陶渊明现存的诗文中，没有片言只字涉及三人交往的事情，且陶氏不信鬼神：不崇佛道，与慧远、陆修静交往缺乏事实依据；二是三人的年龄相距较远，慧远去世时，陆修静才10岁，当陆氏来庐山时，慧远已去世30余年，陶渊明也已故去20余年。显然，后人编造这个故事，旨在表明儒、释、道三家在庐山既互争雄长又能和睦相处的情况罢了。
http://www.shanglushan.com/xwb/images/bgimg/icon_logo.png 该贴已经同步到 濂溪爱莲的微博 图片看不到。
这里去过一次，遗址几乎没有了。
好地方
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