揭秘古代最火“百家讲坛”
■理学大师担任白鹿洞书院主讲吸引四方学者求学■朱熹制定的《白鹿洞书院教规》成封建社会教育准则
■“会讲制度”造就著名科学家宋应星等大批杰出人才
听陆九渊会讲感动落泪
宋孝宗乾道三年（1167年）八月，理学大师朱熹携门人不远千里，从福建崇安前往湖南岳麓书院，造访湖湘学派的理学大师张栻。与张栻切磋学问于讲堂。来听讲学者众多，“一时舆马之众，饮池水立涸”。另一场著名的讲学则是在淳熙二年（1175年），与朱熹、张栻齐名，同被尊为“东南三贤”的吕祖谦在江西信州鹅湖寺，邀请朱熹与陆九渊、陆九龄两兄弟进行学术讨论。这就是著名的鹅湖之会，它在中国哲学史、教育史以及学术思想史上都有重要的地位。
上饶铅山鹅湖书院方丽英认为，这就是早期的会讲。这种教学模式对其后七百多年的书院教学产生了巨大的影响。
在鹅湖之会后的第六年，朱熹又邀请十多年的论敌、江西学派的代表人物陆九渊来到白鹿洞书院升堂会讲。陆九渊讲的《论语》喻义章，就“君子喻于义，小人喻于利”发论，当时听讲的人当中有感动得掉下了眼泪的。朱熹认为陆九渊讲得很好，称他“切中学者隐微深固之疾,当共守勿忘”。他请陆九渊将手稿写下来，以便刻石久存，这就是《白鹿洞书堂讲义》。这篇讲义后来成为理学家们具有纲领性的文件。
由此以后，会讲逐渐形成一套制度，一直延续到了清代。特别是朱熹制定的《白鹿洞书院教规》成为封建社会教育的准则。
舒曰敬担任洞主两个月带来会讲风潮
值得一提的是，在朱熹离去400多年后，出现一个让会讲再度兴盛起来的人。舒曰敬，南昌县人，万历二十年进士，后辞官居家四十年，贫素自守。曾主讲紫阳山、白鹿洞书院，并为滕王阁社、杏花楼社的盟主，与一大批名士往来唱和，喧噪一时。根据九江学院教授吴国富的研究显示，舒曰敬入主白鹿洞是在万历四十五年（1617年），他担任洞主的时间不足两个月，即因丁忧而归，但却为白鹿洞带来了兴盛的局面。
吴国富研究称，舒曰敬入主白鹿洞之后，采用的教学方法就是会讲、会文，每个月在这两方面所花的时间合计12天。会讲就是让学生准备好各种问题，集中起来向教师提问，教师逐个答疑辩惑，反复数次，直到学生弄明白为止。6天下来，所有的学生都可以得到答问的机会。会文则是由主讲者圈定基本主题，学生把类似命题作文的文字提交上来，由教师进行点评，所写作文要求切题，又有适当发挥，不提倡投机取巧。南康知府对教师的品题进行审阅，但一般不干涉，尊重教师的点评意见。
这种教学方式极大地提高了学生的学习主动性，发挥了各人的才华。为此四方学者闻风赶来，白鹿洞容纳不下，就住在附近的民房、道观及寺庙里，后来连附近可住的地方都住满了，而舒曰敬任盟主的滕王阁社、杏花楼社文友听说此事，还纷纷要求加入，被舒曰敬婉言谢绝。时任江西布政使的江苏太仓人有记载，描述了这一盛况，“始合一郡之英髦，继集四方之名彦。”
舒曰敬继任者提高书院听讲门槛
舒曰敬因丁忧离开之后，继任者李应升入主白鹿洞，复兴书院。
“李应升还把舒曰敬的会讲、会文制度进行改造，扬长避短。”吴国富研究称，舒曰敬的方法可以发挥学生的创造力，形成一时的轰动效应，但也存在缺点，例如在会讲、会文之日，参与的人员很多不是白鹿洞的常规学员，他们的介入虽然也给白鹿洞书院带来了活跃的气氛，但难免鱼龙混杂，喧宾夺主。这种教学方法，过分依赖于教学者的文学才华，一旦洞主的才华或影响力不足，就会导致学生积极性下降。李应升强调淘汰冗滥生员，除了额定的生员之外，书院只招收“愿裹粮洞中者，两试皆优”的生员，临时听众概不收入，当然，个别远方好学，千里而来者，又另当别论。他认为，每个郡县都有学校，都可以培养人才，如果白鹿洞与郡县学校没有差异，就没有存在的必要，之所以要兴办白鹿洞书院，正在于选拔精英，加以培养，决不能把白鹿洞书院变成一个细大不捐、藏污纳垢的学校，要把好招收生员这一关。
与舒曰敬不同的是，李应升把每个月初二、初六、十二、十六、二十二、二十六这六天，列为会讲、会文之日，其中初二、十六为大会，李应升亲自到场主讲，其他小会，由大会选拔出的第一、二名学生主持，进行评阅。在会讲内容方面，李应升大多讲《四书》、《五经》及朱熹理学的内容。这与当时江苏的东林书院有些接近。按时举行讲会，每次讲会推荐一人为主讲，讲《四书》一章，讲完后由听讲者提问和讨论，气氛活跃，很有点“教学相长”的意味。
著名科学家宋应星出自会讲制度
值得注意的是，舒曰敬和李应升这两位主洞者在职时间不过5年，但这种会讲的形式造就了不少优秀人才。例如但宗皋、余忠宸，两人皆有一定成就。但宗皋，星子人，天启五年中举；余忠宸，都昌人，崇祯十年进士，书法闻名于世。
根据九江市博物馆闵正国研究，从白鹿洞会讲制度下出来，且为世人所熟悉的还有著名科学家宋应星，他与兄弟宋应升初次科举失利后，也前往白鹿洞求学。舒曰敬主洞时“学者云集，书院称盛”“一时名公巨卿，多出其门”，这一年宋应星刚好30岁。在舒曰敬收集诸生论文《白鹿校艺》中，他与友人王在晋各作序一篇在前面，其中提到“舒曰敬在白鹿洞书院讲学时，宋应星兄弟和涂伯聚等都在白鹿洞书院肄业”。据考，宋应星也是继任洞主李应升的学生。
今天白鹿洞书院西碑廊中仍存明代天启四年所刻的《李候去思碑》，它是诸生专门颂扬李应升的，撰文者为兵部主事熊德阳，听讲门人所列共118人，包括本省南康、抚州、南昌、吉安、饶州、瑞州等113人，外省南直隶、浙江、湖广、贵州等5人，宋应星的名字赫然在列，列在南康府名下。刻碑的这一年，宋应星应为37岁，按推断应当是重新来到白鹿洞，又或者是在游学。
古代官员也常担任书院主讲
在古代江西省另一处会讲重地就是鹅湖书院，为“江西及福建、浙江三省士子”肄业之所。
鹅湖书院的讲说形式有三种。鹅湖书院管委会王立斌研究认为，第一种是由本院山长升堂为生童讲释，所谓山长就是书院的主管，也有人认为是山中长老。山长下面有“二主”：主讲和副主讲，主讲负责院内的教学兼领院务。
第二种为地方官员到书院升堂授业或解惑。如郑之侨为铅山知县时就常到书院升堂讲说。他发现原有的石刻《六经图》校订有错误，就“公余挑灯，按规求矩，手自摹画，于碑碣之讹者正之，其残缺者补之，参益诸儒集说，历数寒暑”，刻成新图，又聘良匠精工刻印，以供生员学习。余元泰任铅山司铎时，经常与诸生讲论文体，娓娓不倦。李淳知在铅山县期间，常到书院升堂讲说，而且“严考课，好批抹。不到者扣。连考下下者降”。
第三种就是请著名学者到书院讲学。朱熹、陆九渊、陆九龄、吕祖谦等宋淳熙二年（1175年）的“鹅湖之会”，为我国哲学史上最著名的会讲活动，也为鹅湖书院升堂讲说之先声。此后，历代在鹅湖书院讲学的著名学者不乏其人。
书院开讲的仪式十分严格、隆重。开讲之前，必须由山长，副讲亲自带领全体生员向大成至先老师孔子神位及朱熹、吕祖谦、陆九龄、陆九渊等先贤神像拜揖。然后由引赞喊“登讲席”。山长、副讲登上讲席后，引赞喊“三肃揖”，学生对师长肃立一拜，再拜，又再拜。行礼之后，山长或副讲敬茶。茶毕，引赞喊“鸣讲鼓”，击鼓三通。击鼓讫，山长或副讲开讲，诸生肃静恭听。讲授时，堂长在讲席后设几、凳及笔墨纸砚，将讲授内容做好记录，以备收藏。讲完之后又向山长、副讲敬茶，诸生向师长致谢。引赞喊“三肃揖”。结束后诸生退出讲堂回舍肄业。文/记者刘国伟
白鹿书院历史上的地位还是很高的
白鹿书院自孙家骅后继任无人。世界文化遗产的灵魂所在，还是要注重研究传承。如孙，丰富书院的同时也成就了自己。 少府山人 发表于 2012-12-3 18:43 static/image/common/back.gif
白鹿书院自孙家骅后继任无人。世界文化遗产的灵魂所在，还是要注重研究传承。如孙，丰富书院的同时也成就了 ...
说的极是，希望能发扬白鹿书院的精神
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