散落在庐山山间的思索

庆云

散落在庐山山间的思索  

☆  陈晓松

有的山，壁立千仞，峰插云霄，令人惊叹，如华山；有的山，群峦叠翠，秀绝人寰，引人欣赏，如黄山；有的山，体式浑厚，风云诡谲，催人思索，如庐山。

对于即将列入世界遗产名录的庐山，世界遗产委员会没有吝啬誉美之词。1996年12月的庐山，被给予这样的好评：“江西庐山是中华文明的发扬地之一。这里的佛教、道教庙观和代表理学文化的白鹿洞书院，以其独特的方式融汇在具有突出价值的自然美之中，形成了具有极高美学价值的，与中华民族精神和文化生活紧密联系的文化景观。”

    以笔者浅见，在中国古代，庐山作为中华文明的重要载体，它的发展以隋朝为界，大致分为前后两个阶段。前期庐山文化云集在腰际线以下，后期则上下同步，山上至近现代达到巅峰。

    从地质构造上讲，庐山是一座崛起于平地的巍巍峨峨的地垒式断块山，在其峰峦之间，分布着许多气势磅礴的峡谷。这些峡谷树木葱茏，物产丰富，是本地山民自给自足、安居乐业的好去处。同时，泉水淙淙，怪石突兀，风云变幻，晴雨莫测。访客进入到大峡谷，恍惚置身于和现实世界迥异的环境，不得不让人感慨世事多变，发人深思。

    康王谷是庐山第一大峡谷，位置在庐山西南。关于康王谷的来历，宋《南康军图记·记游集》记载：秦灭楚时，楚怀王之子康王避难谷中，秦将王翦追赶甚急。幸喜忽然天降大雨，秦追兵才退却。康王得以脱险，从此隐居谷中，康王谷因此得名。进入谷中，溪声林涛夹杂着凉意扑面而来。只见两岸青山高耸，古木参天。夹道之间，一条不过十米的溪流随山势而转，不宽的道路傍溪涧而进。山重水复，曲折蜿蜒，头顶现出一线蓝天。循着傍溪小道而行，山势渐缓，眼前出现一处村落，田园葱翠，屋舍俨然，鸡犬声相闻。倘若春天进山，则夹岸桃花灼灼，香气氤氲，云雾融和着袅袅炊烟，如丝如带，绕村溪水叮叮咚咚，清澄碧透。真是“犬吠水声中，桃花带露浓”。走在峡谷中，一路鸟语花飞，宛如进入了传说中的仙境。

     如果真像正史的记载、野史的传说那般，陶渊明经常往来于庐山西麓，那康王谷一定是必经之地。年轻时的陶渊明常怀“大济苍生”之志，数度辞官之后，猛志固常在，只是日偏西。陶渊明经历了三次婚姻，前两任妻子年轻早逝，虽然小他一轮的第三位妻子翟氏吃苦耐劳，勤俭持家，陶家的日子渐渐好起来，粮食丰收了也会酿些新酒，因为对陶渊明来说，饮酒是件解脱现实苦痛的幸福的事。可是他毕竟有五个儿子，在那个年代，不要说个个娶亲生子，单是对付几张嘴也不容易。渐渐，家中的气氛凝重起来。陶渊明有一封写给儿子们的信，其中有这样几句话：“余尝感仲儒贤妻之言，败絮自拥，何惭儿子？此既一事矣。但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。”其实，不能责怪翟氏对陶渊明弃官归隐的埋怨，毕竟是她要面对锅碗瓢盆。面对儿子们的肌黄体瘦，如果没有愁闷，她就不是一位合格的母亲；如果没有抱怨，她就不是一位合格的妻子。

    当然，陶渊明如果醉酒之后只会靠殴妻骂儿撒气，那他就是一个彻头彻尾的庸夫。可他不是，他是一位“行义以达其道”的志士，是一位永远行走在“道”上的思索者。所以，康王谷的美景带给他的是和喧嚣、困顿现实迥异的感受。景是芳草鲜美，落英缤纷，人是怡然自乐，和蔼可亲。一幅美好世界的画卷就在他面前铺展开来。于是，才有我们看到的《桃花源记并诗》；于是，康王谷也就变成了现在的旅游胜地桃花源。

    笔者常常被一个问题困扰，那就是：正是因为苏轼的推崇，才使陶渊明从一个二品诗人跻身到极品大师的行列。那么，苏轼到底推崇陶渊明什么？因为，他们的风格不能说迥异，起码也不是一脉相承。

   如果说把庐山之美丽推向巅峰的，是满腹诗书华章的李白，那么，把庐山之思索推向极致的，则是一肚子不合时宜的苏轼。

   1084年春夏之交的霏霏细雨之中，苏轼挥毫写下了《题庐山西林寺壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”庐山的诡异风云，就好比变幻莫测的人生。苏轼因为上书批评王安石推行新法引起的种种弊端而被外放，十多年间，辗转于杭州、密州、徐州、湖州、黄州等地任职，且不断受人诬告陷害，以致在湖州任上被捕入狱，险些被害。但当其后回到权力中枢，旧党司马光决定废除新法时，苏轼又唱起反调，说“法相因则事易成，事有渐则民不惊”，于是，又开始不断遭到“保守派”的攻击陷害。

    《石钟山记》写于王安石当政、苏轼被贬黄州时期，虽然其后一系列的人生故事尚未发生，但狷傲的性格已经将其种子播下。苏轼向以豪迈奔放著称，为何独独到了石钟山却和前人过不去？其时，贬谪黄州的他送长子苏迈赴任饶州德兴县尉，途径石钟山。儿子事业有成，本是值得高兴之事，可自己不容于改革派，前途无望，加之离别在即，心中更加郁结，于是抓住前人的漏洞，发出“石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？”之问。

   地质学家认为，石钟山属于庐山余脉，但万古鄱湖的浪涛将其与母体生生分割。现在的石钟山，只能隔着江湖和母亲遥遥相望。登临山崖，既可远眺庐山烟云，又可近睹江湖清浊。如在月夜，可谓“湖光影玉壁，长天一月空”。这样的景色，吸引了同行者，可苏轼的思绪，却在别处。

    月夜中，绝壁下，一叶扁舟穿行在如猛兽奇鬼森然欲搏人的千尺怪石之间，连久经风浪的舟人都不禁大恐，唯有苏轼镇定自若，徐而察之。这时，固然是探索自然奥秘的好奇心驱使，更是他思索人生的惯性使然。作为政治家的孤苦，莫过于立场上的无助。苏轼在政治上属于保守派，但又不属于顽固派，他主张变革社会；他对变法总体持反对态度，但是也能够看到新法中的合理因素，因而在实践中为民生计，能够局部推行新法。这样特立独行的立场，在政治的博弈中却好似骑墙派。苏轼从内心非常厌恶士大夫不深入实际却自以为“故莫能知”，于是好凭着主观意志指点江山。所以，他为自己的探索而欣慰，为自己的所得而自豪，便有了“叹郦元之简，笑李渤之陋”的“狷狂”。

    于是，笔者也明白了，是对庐山的思索和感悟成就了陶渊明的盛名。正是这样的思索和感悟，把陶渊明和苏轼联系在一起。因为他们跨越时空的联手，又增色了庐山的美名。

      

    （作者系九江学院宣传部副部长、九江学院副教授）

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