九江三中青年教师文学作品选

我是司花

九江三中青年教师文学作品选

朝颜

◆ 邓芳敏

朋友送我些牵牛花种子，不出两月时间，藤蔓顺着搭好的枝条，像一个温顺的小孩子般，努力爬出了人高。终于在一个五月的清晨，绿叶之间摇曳出了几朵玫红的小喇叭，早上的阳光打在花朵上，玫红也变得通透起来，边缘的白色，犹如少女的裙摆。我欣喜地望着这些小喇叭，它们像一个个小战士一般，在夜半悄悄做好准备，黎明一来，便拉起号角，与艳丽的色彩相拥。早起的疲惫与迷茫，在这一刻，烟消云散。

中午下班回家便直冲向阳台，五月份的天气已有些热，中午耀眼的阳光和玫红的艳丽相结合，定当是另一种美景。可映入眼帘的景象却让我有些措手不及，绿色的叶子耷拉着，失去了光泽，早上还斗志昂扬的小喇叭，此时已经枯萎，玫红色的花冠全部皱巴巴地缩在花管里面，颓然地挂在枝茎上。

它的生命结束了！

朋友说，这种牵牛花叫朝颜，《源氏物语》里面叫朝颜的孩子的命运就如同它一般，短暂而美丽。我喃喃地念着这个名字，朝是早晨，是开始，是萌芽；颜是缤纷，是容颜，是美丽。两个如此美好的词，合在一起，有美丽，却多了一份诗意的忧伤。朝菌不知晦朔，朝颜也不知晦朔，它能享受清晨的阳光，但看不到晚霞的美丽。它和生命中很多遗憾的人和事相似。

我想到了你。

我和你去看过一次古樟树，汽车颠簸在尘土飞扬的乡间马路，兜兜转转，终于找了那一片千年古樟。我们像两个被世界忘记的人，缓慢地走在这弥漫着一股香气的世外桃源里。每一棵樟树，都粗壮得不行，有些甚至要几个人合抱才能把它围住。它们前面立了一些牌子，八百年、一千年、一千二百年……我们坐在石板凳上，念着这些数字，仿佛跟着它们的年轮重读了一遍过往的故事。十月的阳光，穿过枝叶的缝隙，随着风在你脸上跳跃，你哼着一首老歌，歌声就像长了翅膀的精灵，一直沿着这些仿佛看不见尽头的参天大树，飘向远方。某个瞬间，思绪里会织出那张侧脸，干净、纯粹。

可如今，再次想起这些，我突然明白，那两个坐在石板凳上的小小人儿，和四周千年依然墨绿强健的樟树比起来，和抬头仰望广阔无边的天空比起来，和这个世界上早已形成的准则规则比起来，多么微如尘埃。

幸好，六月份的时候，我发现凋落的朝颜花下，结出了鼓鼓的种子. 一直不明白你在我生命中的意义，现在想想，你就如同我生命里的一朵朝颜，美丽地绽放过，却也终会仓促地消逝。可是，花落，结出种子；人走，留在心里。

大大的加尔各答

◆ 雷 寇

不管怎么说，大，绝对是加尔各答最显著的标签之一。

我没有去过新德里，也没有去过孟买，但好在我来到了加尔各答，一个几乎你能在这里看到印度方方面面的巨型城市。

现代化（国际化）。地铁，大型立体化的现代火车站，密集的公交线路，各种大型的现代化综合商场，大型广场，数量成建制的公园，宽敞的城市公路，现代化的立体交通系统，所有这些都让加尔各答这个庞然大物。尽管承担着远超他经济和环境体量的人口，但是整个城市还是在正常的一直在超负荷运转，而且自身的发展虽然略显龟速，但是确实也是在慢慢发展进步着的，并没有被压垮。当我坐在火车上，在离加尔各答还不足一小时车程的时间段开始，火车自身的速度不断减慢，而身边不断呼啸而过的城市火车，或者说叫做轻轨更好，在这些火车上，每列车厢里几乎都坐满了人，这些人都背着包，少数是穿着制服的学生，多数是身着正装的上班族，还有少数长裤衬衫或T恤的青年，一脸麻木。你所能看到的都是这些短途旅行者，每天坐着这趟车进出加尔各答，就像是一日三餐那样普通。这样的景象让我不由想起了北京，在四通八达的公交地铁里，每天清晨上演的何尝不也是这样的景象呢？在还未走进加尔各答这座城市前，它的大业已深深的印入了我的脑海里。

混乱。以萨德街为例，每天晚上街道两旁，白天还是炒面各种食品小摊位的地方，等夜幕降临，在深夜做完最后一笔生意后，这些小摊位就会变成一个个“蒙古包”，摊主的一家老小就住在里面了。而这种家庭式的城市“蒙古包”在整个加尔各答并不少见，只要不是城市的大型主干道，也不是特别狭窄的小巷子，这样的流浪家庭随处可见，而在靠近加尔各答海港的海边，那一排排的就更是如此了，要不是在靠近海边还有一个政府修建的公园还有一条铁轨通过，真的难以想象在加尔各答的海港边，这些并没有自己房子的，流浪在加尔各答的穷苦家庭集中在一起，会是个怎么样的景象。

贫穷。越是在繁华的大城市，你能看到的能感受到的贫穷就越是多到让你感觉麻木。无论是在摩肩接踵的超级繁华的商业中心，还是在拥挤逼仄的街头小巷，抑或是在大广场周边，随处可见乞讨的人。在加尔各答，我吃过超大份的炒面只要20卢比，一只圆珠笔只要1卢比，香蕉可以论只卖一只香蕉3卢比，米饭、咖喱、烤饼，你所能想到的所有食品在这里都可论小单位来贩卖，有多少钱就绝对能吃到多少东西，即使你只有一卢比。

宗教。天主教，印度教，伊斯兰教，在加尔各答都能得到充分的发展，其中，天主教的仁爱之家更是在修女特蕾莎的影响下，全球知名，而加尔各答穆斯林们建造的贾玛清真寺更是印度最大的清真寺，能同时容纳数万人做礼拜。位于加尔各答下城区的kahli神庙也是在全印度都知名，因为它的屠宰崇拜，也成了对印度教文化感兴趣的人来到加尔各答参观必不可少的一站。

文化。除了最浓重的英式殖民文化，整个城市大量的遗留建筑，从汽车造型，到城市规划，再到繁华闹市区偶尔瞥见的打字机和帮人写信的摊位，再到日常生活里的英式下午茶，更不用提，加尔各答这个大城市里的人几乎都会说的一口英语。印度最为国际上所熟知同时也是唯一一位获得诺贝尔文学奖的印度大诗人泰戈尔，他的故居也坐落在加尔各答的一众拥挤破败的老城区里。

政治。在历史上，无论是荷兰还是英国，其在海外殖民的策划中心也是坐落在加尔各答。而英国更是在殖民印度时期的首都迁到了加尔各答，在靠近海港的大广场周边，整个殖民时期的政府统治中心，各式英国建筑至今保存完好。尽管到了现代，加尔各答渐渐地被不断崛起的印度其他城市给抢了风头，孟买、新德里、班加罗尔，甚至是钦奈，但是不可否认的是，时至今日，加尔各答仍然是外国人进入印度一个重要的出入境城市。而加尔各答所在的西孟加拉邦，至今仍是由以印度共产党为主的左翼政党联盟执政，且是连续执政，业已超过30年。

包容性。天主教的仁爱之家，随处可见的印度教神庙，印度最古老能容纳下最多穆斯林礼拜的大清真寺，从上个世纪就遗留下来的殖民时期的英式建筑，不管是街头巷尾的老式民居，还是加尔各答的政府办公楼。尽管街道上人潮汹涌，突突车，公交，有轨电车，汽车，自行车，还是在道路上争先恐后。塔霸中国城，萨德街的背包客大本营，仁爱之家仍然在发挥着其天主教的传教使命，同时也是西方世界在印度打开的一个常驻缺口。我想在这一点上，之前以上所说的几个点，几乎都可为本点做注脚了。

天地不仁以万物为刍狗，无论你是什么人，无论你出身几何，也无论你贫穷或富有，上天总能包容你，在苍穹之下，你总能找到自己的容身之处，或平静或伟大或落魄地走完一生，而在加尔各答的钢筋水泥组成的庞然大物的躯体里，行走其间各式各样的人，将这条自然法则演绎得淋漓尽致。

读《走到人生边上》

◆ 高文婷

初见《走到人生边上》这本书，心里便暗自升腾起几分敬意，作者该阅尽多少沧桑方能聊尽人生世事。果然，作者杨绛，高龄96岁时出版此书，2016年5月25日逝世，享年105岁。其实最早知道她，是因钱钟书先生的一句评价，赞她是“最贤的妻，最才的女”。他们的围城“琴瑟和弦，鸾凤和鸣”，这样的一对文坛伉俪实在让我这个小女子艳羡不已。因而在我的记忆里，似乎他们始终是锦瑟年华的一生一世一双人。可是，不知从何时开始，人所面临的不再是长大的快乐而是慢慢变老的哀伤。《走到人生边上》便是杨绛先生站在人生尾巴上的所感、所思、所悟，书中的很多问题，都是人们必须思考和面对的问题，不可回避。以我今时今日的心智，尚有很多书中智慧未能参透，且待日后吧，现仅将欣喜所获分享一二。

此书共分为两部分，在书中杨绛先生关注了神和鬼的问题，人的灵魂、个性、本性，灵与肉的斗争和统一，命与天命以及人类的文明等问题。融会了文学、哲学、伦理学精神分析等学科的知识，并形成了自己的思考。后一部分则由注释《写在人生边上》多篇散文构成，注释部分将近占去全书一半的篇幅，这在当代出版的图书中比较罕见，但此书每篇注释都有一段尘封的往事，是对正文部分人生思考的鲜活例证。每篇注释亦可单独成篇，如：阿菊闯祸、劳神父、三叔叔的恋爱等，都可谓之散文佳作。

在讨论人生的价值时，杨绛先生强调人生贯穿灵与肉的斗争，而人生的价值大致取决于灵对肉的支配。人生的使命就是用“灵”引导“魂”，使之成为名副其实的“灵魂”。继而谈到了“修身之道”，人的身体需要锻炼，人的品德需要修炼。她说：“人的躯体是肉做的，不能捶打，不能火烧。可是人的灵性良心，愈炼愈强。孔子强调修身，并且也指出了修身之道。灵性良心锻炼肉体，得有合适的方法，肉体需要的'饮食男女'，不得满足，人就会病死；强烈的感情不得发泄，人就会发疯。灵性良心在管制自己的时候，得宽容，许可身心和谐。克制自己，当恰如其分。”众所周知，人情世态有诸多负面，人类总是贪婪，每个人都要为贪婪付出代价，就像盛世的年月里也总有那么多灾难。如果说我有什么优点，知足该算上一个。没有豪宅，温馨的小窝也可；没有斗金，满足衣食住行即可；没有珍馐，家常小菜便可；没有遍布世界的朋友，三五知己足以！话说，知足这点，跟随遇而安有些异曲同工之处。听上去简单，做到的人寥寥无几。不安的理由千种百种，原因只有一个，那就是执著。执著必因希冀，希冀落空必痛苦。循环往复，不得安宁。

人生短暂，青春更短，它会不觉间从我们的指隙潺潺流去，是那般昂贵甜美的时光呵。我们可以因为年轻而勇往直前，但不可肆意挥霍。待到老去之时，不管上苍是否宽容，我们都能气定神闲的好好生活。希望那时，会有那个他告诉我：“与你年轻时相比，我更爱你现在备受摧残的容颜。”会有三五知己在我身边随时准备聆听，无论快乐，还是烦恼。会有可爱的孩子养成正直儿郎，与我血脉情深。现在的我，心该是笃笃定定的，知道自己的生活是不需要依靠一件事情，或者一个人来支撑的，支撑自己的就是自己。

我这一辈子，也许永远不会做出惊人的事业，只是每天经历平凡的欢乐，普通的寂寞，微不足道的忧伤，日子甚至有些单调，常把记忆中的某些天混为一谈，但是你们，我的亲人，我的朋友，与你们的相识、相知、相聚、亦或相离，点缀在其中，像夜里的几点星光，晶莹闪亮，再简单的生活也变得有趣了。希望未来的我们好好地生活，做敦厚善良的赤子，不厮混这难得的人生，待“走到人生边上”能如杨绛先生一般静水流深，生生不息。

每一位父亲都是英雄

◆ 周贵彬

如果说母亲是门前弯弯的长河，润泽着两岸的青青稻田；那父亲就是村后幽幽的青山，给养着童坊湖边的每一张口。只要配得上父亲这个角色的人，他都是一位值得尊敬的英雄，无论他的人生是否飞黄腾达。

父亲是个农民，地地道道的农民，热爱土地，热爱庄稼，热爱他的妻儿老小。凭一双手，一根扁担一把刀，从上无片瓦，举家借米度日到今天的衣食无忧，儿女成家立业。从曾经的文盲持家到今天的儿女大学毕业，他依旧是个农民，却是我心中的英雄。

在我还未真正地理解“父亲”这个神圣的名词时，父亲转眼就老了。2004年那场车祸，父亲躺在医院里，我这才真正地开始琢磨“父亲”的含义了。看着他的脸，摸着他的手，他的肩膀，他的双脚，我明白了他那饱经风霜的额头像褶皱的岩层，每一层都是汗水和艰辛的沉淀；他那长满老茧的双手像家里生了锈的锄头，刨过家里的每一块地。父亲就是我心中的英雄！哪怕车祸后，他头脑不甚精明，靠药物维持生命，他依旧是我的心中的英雄。

那天我休假在家，母亲说家里的柴快烧完了，秋收后要准备上山砍柴。母亲只是随口一说，我却记在心里。久不在家的我很少给家里做点事，心中甚感愧疚。父亲一早就出门了，从田间回来，已经过了晌午，待父亲歇罢，我跟父亲说，想为家里砍点柴。父亲嗯了一声，就去准备板车，带上柴刀，绳索，朝山路走去。我兴奋地一路尾随，父亲像往常一样沉默，许多年了，他好像一直都是沉默的，就像这绵延百里的青山，亘古未变。

然青山不言，却随四季的变化，用绚丽的色彩表达出了沉默的内涵，只是我对父亲的沉默尚未顿悟。连绵的青山上，一株株松树笔直地挺立，威武又傲岸，像一把把剑戟守卫者山岭；一丛丛灌木则如同一尊又一尊苍老的山神端坐在山头。虽是深秋，山上的树木草叶却没有枯败的迹象，倒是山茶树上的果子红彤彤的红遍了山头。父亲挥舞着柴刀，一阵噼噼啪啪，就开辟出了一条“山路”，他使刀的节奏均匀又充满力量感。当我举起柴刀砍去，一阵强烈的震痛感从手掌传达手臂，不管我的刀举得多高就是没有父亲的那股力量。偶尔荆棘划破了父亲的手臂，鲜血瞬间凝聚成一个个珠子，像山茶籽那样红，像枫树叶那样绚丽。我在后面看着心疼，父亲却毫没在意，我想父亲是不怕痛的，是不会痛的！

我直起身子，望着远方的山路，弯弯曲曲通往那个炊烟袅袅的村庄，突然明白这光溜溜的山路是多少个父亲来来回回踩踏出来的生活之路！

下山时父亲健步如飞，我却远远地落在后面，想起那“父亲是一头拉车的牛”的句子，仔细回味，才觉得这个比喻恰到好处。我不禁渴望哪天也能像父亲一样拉着车，健步如飞，我的孩子在后面一路欢快的小跑。

回首莽莽苍苍的群山，依旧无言，像父亲一样沉默。远远望去，起伏的山岭，颤颤悠悠的又好像父亲肩上的扁担。我离开乡村多年，再未用过扁担，但父亲的扁担我却牢牢记得。那负重的扁担像我童年做的弓，横在父亲的肩上，一颤一颤的，我在扁担这头，哥哥在扁担那头。在那艰难的岁月里，是父亲的扁担挑出了全家的希望之路。那些年父亲农闲时到外地筑堤，母亲用一个大罐子装满萝卜菜给父亲带上。父亲每次回来都扛着扁担，一头挂着空罐子，晃晃悠悠的进门。罐子空了，父亲就回来了，罐子装满了，父亲又出去了。那扁担的身子浸透了父亲的汗水，被肩膀磨得光滑透亮。当我再扛起父亲的扁担时，即使没有任何重物，我依然觉得它如山丘般沉重，因为它是父亲的形象。

不知不觉中，生命中那么多的岁月被偷走了，我也快走过而立之年，同样身为父亲的我，却觉得自己不是一个合格的父亲。因为我没有父亲一样有力量的双手，可以为孩子开辟出一条希望之路；没有父亲一样宽厚的肩膀，可以为家庭扛起生活的重担。时至今日，我也只不过是这个城市的仅仅有个“家”的人。

我离父亲还有多远？离英雄还有多远？

演对自己

◆韦瑛

莎士比亚说：“人生如戏”，苏轼“人生如梦”，戏梦人生的潇洒隐喻着无奈。喜剧或悲剧，南柯梦或春秋梦，不是我们能左右的，这说的是大环境，但我们作为天生的演员，应入世地“入戏”，而非出世为僧道仙佛。

剧种既非我能左右，角色如何？套句话说：不想当主角的演员不是好演员。”但世事岂能尽如人意，十年磨一剑，到头来廉颇老矣的惨剧经常上演，这恐怕是人们最不想演的主角吧？理想与现实是肩上的两头担，是前世的死冤家，我们充当力求平衡的调酒师或吵架里的和事佬，人生也如此，在制约下平衡发展，这也是人生定位的过程。

人生的定位，如演员对角色的解读和演绎。很久前看过韩寒的《零下一度》等书和网上关于他的专题，他有文字功底，看了很多书，除了有文学上的天赋，他还是导演、职业赛车手。很佩服他的胆识，就是这么回事。大家不敢做的事，他敢顶住压力刚毅地走下去，当然也付出了代价，但在于他，何尝又不是一种成功？当然，他可能是这个浮躁社会里被传媒捧起的另类。但在这个特殊的人生环境下的戏台上，他的突出犹如演绎在这个歌颂繁荣盛世的乐声中响起的一阵不和谐的音调，不也有如浔阳琵琶女“四弦一声如裂帛”么？痛苦与快乐，荣誉与耻辱与生俱来，交织成人们的心血，这就是戏剧么？这就是人生么？很多事，不想则已，一想便如黄河决堤，一泻千里而不可收拾，叫人“对酒望月空长叹”或是“拔剑四顾心茫然”？自己去演绎吧，不论醉醒，你是在戏中？梦中？戏中如何？梦中又如何？庄周梦蝶，其理也若此乎？

感觉自己总是纸上谈兵，无甚阅历，才情像回锅肉，那些由感觉升华成的纯理论硬件，我有不少。平日的夸夸其谈就像玩积木一样把它们拼砌一番，乍眼一看，蔚然大观，然而其中缺乏必要的粘合剂———生活的感悟。这样，我的理论构架就只能是展出品，珍藏模型。

“多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。”现在我正在补救，因为我在人生电影制片厂里当场记，有时也当临时演员———路人甲乙丙之流。普拉图斯说：“我就是自身的主宰。”是的，演对自己，人生才不枉此行。

静·顽（外一首）

◆ 张秀杰

江州畔岸落幽山，矫首夫儒静立前。

暮影芳菲风瑟瑟，晨星曼衍雨绵绵。

东篱漫溯情浓醉，猛浪急洄意淡恬。

甲子轮回筵琥珀，弦歌唱响又期年。

寻花接老爷

都昌多宝赏花海，蓼子花零卧我心。

牛马踏蹄痕意累，人车驻首乐天寻。

清溪网垛船儿破，断瓦石材老庙新。

燕雀家家传语晓，悠怜仍忆子花吟。

春 分（外一首）

◆ 赵建华

积雨檐台洗杂尘，浔城一夜入春分。

园梅渐去催新绿，岸柳还来褪旧纹。

闪电频频惊浅梦，思潮漫漫浸家村。

堂前泥燕呢喃处，莫负春光莫忘耘。

春夜作

草木青葱柳色新，轻烟逐月入重云。

晴光烂漫堪佳记，俗世纷繁傍此身。

自信满怀通古韵，彷徨何处觅诗心。

柔风尚未离人去，抖落浮荣赴丽春。

破阵子

◆刘文彬

少年冲天豪气，拔剑欲劈华山。三千里举目眺望 ，九派苍茫浩荡荡，重担一肩扛。

声似雷鸣钟磬，笔走挂角羚羊。洒尽满腔忠诚血，清酒一尊在身旁，万苦心底藏。

（文章来源于长江周刊）

莫须有

花落，结出种子；人走，留在心里。