构建大思想18

星星

构建大思想18
    张保中
第一篇 新二元论哲学
11  天行有常
   《荀子.天论》中云：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以制则吉，应之以乱则凶。……循道而不贰，则天下不能祸。”又云：“天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”
    荀子的话中蕴含着多重意思，首先，自然（天与地）是在不断的运动中的。第二，自然是有不变的道理的。第三，自然的道理不是因人而异的。第四，人应当顺应自然的道理。这些，都是十分明白的，略懂文言，即可理解。
荀子的哲学思想，在这里，体现了二元论哲学的基本观念。可惜，他没有从本体论出发阐述道，所以思想是不够完善和不够深刻的。
我们对荀子的以上论述十分赞赏，所以选作本篇文章的标题，其中还蕴涵了本篇文章的主题，即自然的存在是在常变中但又是不变的。
以我们的新二元论哲学的观念看待自然，认为：自然中具体存在的现象都在不断的运动中，也在不断的变化中。自然中抽象存在的道理是不变的，但是，它的基本道理的组合是可以变化的。具体存在的现象的变化必然遵循着某种抽象存在的道理，在不同的情况下，遵循不同的道理。这一切，不依人类的意志改变。
人类具有创造能力，创造能力是在理性认识中利用抽象存在的基本道理的组合，并且以人类自己的行动将其在具体存在的现象中实现，成为新的具体存在的现象或者抽象存在的道理的具体表达形式。对于人类的创造性还将在后面的人学篇和逻辑篇中进行深入地探索。人类的创造能力，不但只是自然的道理的组合的变化，没有也不可能改变自然的抽象存在的基本道理，而且还必须遵循它和利用它，同时，还须遵循自然的更高层次上或更广泛的普适性的道理。所以，人类的创造性，归根结底，改变的是自然的具体存在的现象，是对自然的积极的适应。这与荀子的“制天命而用之”的思想相类似。如果说荀子“制天命而用之”是“人定胜天”思想，是对荀子的曲解。“人定胜天”是一种狂妄的幻想，这已经得到历史的证实和嘲笑。
自然科学的伟大发现已经充分的证实了，自然中的具体存在的现象，即物质的变幻和运动是永恒的，这也正是我们的科学依据。但是，当今的宇宙大爆炸学说中，令人钦佩的科学家史蒂芬.霍金认为，宇宙的原始状态只是像蚕豆一般大小，没有空间，也没有时间，大爆炸发生后，宇宙才开始扩大，于是，产生了空间和时间。也就是说，宇宙在大爆炸之前是静止状态。
我们十分敬佩伟大的牛顿，著名的牛顿三定律使人高山仰止。但它的第一推动力和“上帝踢了它一脚”的说法常常使人们窃笑不止。
将两个伟大的科学家的认识相比较，就会发现，牛顿的第一推动力虽然难以使人相信，但它遵循了一个简单的道理，既没有动力的运动变化是不存在的，对此，我们是相信的。而霍金的宇宙大爆炸是怎样产生的，不但违背了牛顿的理论，也是无因之果，违背了科学界普遍遵循的逻辑学的基本原理。
所以，我们无法相信宇宙大爆炸之前宇宙是静止的这种认识，所以，产生了我们所在的宇宙只是自然的一部分的假想。
自然中具体存在的现象都是在运动和变化中，这已经被近现代自然科学证实。
自然中抽象存在的道理的基本形态是不变的，这也是自然科学界所公认的。我们还难以将抽象存在的道理的基本形态和它的复合形态相区分。比如，一个物体受到多种力的共同作用，各种力都遵循自己的道理，这是基本的，它们产生的合力又遵循一个新的道理，这个道理我们称之为复合形态，这只是一个比喻，不能作为抽象存在的基本形态和复合形态的区别的概念。人类的发明和创造往往就是使用了基本道理的复合形态。例如，一辆汽车，其中使用了自然科学和技术科学中的许许多多个基本原理，这些可以认为是自然的抽象存在的道理的基本形态，当汽车出现以后，随之一系列道理的复合形态就产生了，有关汽车的各种设计和制造原理，交通规则等等，它是人类创造的，因为似乎没有借助于任何自然的启示，如飞机是飞鸟的启示，轮船是鱼儿的启示等等，但人们在得意洋洋之中又惊奇的发现，它也须遵循自然的有关道理，如减少污染等等。
自古以来，哲学界对于这个问题的认识十分复杂。古希腊哲学家赫拉克利特的名言：“一切皆流，无物常住。”的一切都是不断运动和变化的思想，一直到黑格尔和马克思的辩证法，将变化和运动绝对化，进而将矛盾和斗争绝对化。
哲学当中还有一种被称为“形而上学”的一种认识，当今，因为一再受到不同派别哲学家的批判，几乎已经销声匿迹了。恰恰是它，在万变中看到了不变的规律和事物不变的本性，在具体存在的现象中感悟到了无形的不变的抽象存在。这是哲学是上一场最大的最长期的误会。
造成误会的原因是对二元存在认识的错误。二元论哲学的创始者是笛卡尔，他是在亚里士多德的形而上学的基础上将存在和思维作为本体论中的二元存在的，这也就是西方哲学的基础，西方哲学家千秋万代孜孜不倦所追求的就是两者的关系和统一，而且至今没有任何人超越它。这是一个十分重大的问题，将在后面专题讨论。
《形而上学》是西方哲学和科学的奠基人之一，伟大的亚里士多德的著作之一。在西方文化中，形而上学，在一定意义上说，就是哲学的另一个名字。到了黑格尔，将形而上学称为“认为一切都是孤立的和静止的”的荒唐学说，在我国，自从马克思主义哲学走上神坛之后，“形而上学”简直成为了荒唐、迂腐等等的代名词，一个不折不扣的贬义词，这是比荒唐还要荒唐的荒唐。当前，学术界对此进行了反思和批判。对形而上学的认识问题，关乎到对哲学和西方哲学的综合认识问题，所以，在后面另作阐述。
自然如果是静止的不变的，就不需要科学，也不需要哲学，甚至思维都是多余的，思维也不可能产生，因为思维就是不断变化的。自然如果是不断运动和变化的，没有不变的规律和道理，那么，自然就是杂乱无章的，就不需要科学、哲学和思维，科学、哲学、思维也根本无法产生。所以，自然的具体存在的现象是在不断运动和变化中的，但它遵循着不变的抽象存在的规律和道理，唯有此，才需要科学、哲学和人类的思维，它们才有存在的意义，我们不知道怎样称呼自然的这种属性，就称之为万变不离其宗吧，等待语言学家给与好听好记的名字。人类的思维，以及由此产生的科学、哲学等等，只能从感觉器官对具体存在的现象的运动和变化的感觉中领悟到其中蕴含的抽象存在的道理，并且利用它们的组合，创造出新的具体存在的现象，其中，对抽象存在的基本道理只有遵循而不能改变，所改变的，只是自然的具体存在的现象。
至于具体存在的空间和抽象存在的时间两者是否变化的和怎样变化的，虽然现代的物理学家们已经给与大量的探索，并且有了相当可观的成就，但是，从哲学的高度上还只能说尚且不知道，所以，这个艰难的问题只好留给后人去探索了。
抽象存在的道理在不同的情况下，是可能产生变化的，是这样吗？在不同的情况下，某一种抽象存在的道理可能不适用，这不是道理的变化，是情况的变化超越了道理的普适性，这种情况必然遵循另一种或多种道理，而另一种被超越的道理仍然存在，也没有发生任何变化，也可以这样认为，在这里，它是非存在。抽象存在的道理的普适性也是一个专门的课题，只有至高无上的道理才具有无限的普适性，但是，人类至今还没有能力识别至高无上的道理，也难以划分抽象存在的道理的普适性范畴。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这里，只有发出这样的感叹了。
自然的属性，我们已经领悟到的是：可知性、无限性、层次性、关联性以及万变不离其宗等等。这些属性又是互相关联的。比如可知性，乍看起来，是与无限性相抵触的，但是，后面的一系列属性又揭示了自然是具有规律的，仅仅如此还不够，这就是人的本性和思维的属性还没有阐述，人与自然的关联，自然的具体存在与抽象存在的关联等问题尚未阐述，所以，自然的可知性等等一系列疑问不断涌现，这正是哲学的特性之一，常惑常诘常悟。
在西方哲学界，寸积铢累、层层驳诘、旁证博引、抽丝剥茧、鞭辟入里的良好学风和精神造就了一个个庞大的哲学和思想体系，使我们高山仰止、肃然起敬。但是，对存在如何成为存在和存在的属性，虽然是哲学必须面对的首要问题，尽管西方哲学在古希腊哲学阶段就已明确的提出这一问题，然而，正如我们看到的那样，西方哲学始终困扰在将存在与思维作为哲学的二元存在，将认识的二元本体与自然的二元本体混肴起来，于是，有人陷入思维与存在谁是第一性的争论中，有人则困扰在存在的对称性等问题中……，至今，西方哲学在本体论哲学的基础研究中的发展似乎停滞了。
真正的领悟自然的属性只有到中华古典哲学的二元论哲学中，“道法自然”所蕴含的哲学真谛将会在这里得到领悟。
自然的存在的属性这个西方哲学长期探索的问题，当我们将中华古典哲学中的二元论哲学升华成为现代哲学的观念和方法以后，似乎并不是太困难的问题。但是，当我们回过头再反思这些诡异的属性的时候，就会又陷入自然的存在是如何成为存在和如何存在的这个似乎十分怪诞的问题中，下一节再探索它。
                                          2007．7．23．