构建大思想19

星星

关键词：笛卡尔 康德 老子 存在 思维
构建大思想19
张保中
第一篇  新二元论哲学
12  放开超越西方哲学的胆量（感悟2）
西方文化中最值得我们学习的是超越精神，“吾爱吾师，吾更爱真理。”“敢于站在巨人的肩膀上。”这些都是欧洲著名哲学家思想和精神的精华，激励着世世代代的西方学人，推动了西方哲学和文化永无停息的发展。这正是在思想和文化的禁锢和“温良恭俭让”中的中华学人中所欠缺的。
其实，这就是人类具有的哲学本能，是怀疑、诘问、反思、批判的武器，它像一把把解剖刀，审视自我（这里指的是大我），祛除自我思想和精神中以及社会和文化中的病灶，以实现不断的自我超越和发展；阉割了它，个体的人就会迷惘和萎靡不振，社会就必然停滞不前，文化就必然衰败。这才是西方文化和社会不断前进的真正法宝，自由民主文化和先进的科学技术等等都是它的硕果。
中华民族和中华文化衰败和备受欺凌的历史的根本原因是没有发现和使用这个法宝，而是相反，禁锢和专制成为统治的惯性并造成文化和社会的惰性和停滞。人类历史上许许多多种文化衰败、没落以至于湮没的根本原因也是如此。
一百多年来，中华的文人志士在学习西方文化的道路上苦苦的追求着，从坚船利炮、自由民主、全盘西化到社会主义，都是拜倒在西洋人的脚下，直到改革开放，终于找到了自我，但是，还没有从哲学的高度感悟到和掌握超越和发展自我的真正法宝。
前面的十八篇文章，把我们一步步的带到了思想和精神的制高点，这就是站在了巨人的肩膀上，他们是亚里士多德、笛卡尔和康德等等西方文化和哲学的大师们，以及中华哲学和文化的奠基人伏羲、周文王、老子等等，在这里，好象是登上了泰山极顶，颇有一览众山小的气概。
中华古典哲学中的二元论哲学与西方的笛卡尔在亚里士多德的哲学基础上创建的二元论哲学有着重大的区别。前者是将自然的存在分为形上和形下两种，请注意，在这里，人以及人的思维是局外的观察者和思考者；西方的二元论哲学，其主体是笛卡尔的二元论哲学，是以自然的存在和人的思维为存在的二元，在这里，人和人的思维在局内，是被观察者和思考者。
究竟哪一种二元论哲学更好一些呢？
在哲学尚未细分为多个门类的时候，西方的二元划分似乎更有利一些。因为将人和人的思维考虑进去了，中华古典哲学的二元论划分使人和思维置之度外，没有探索两者的关系，当然是重要的欠缺。这里使用似乎一词，意思是两者谁也没有明显的优势，西方哲学得到不断的超越和发展，不是由于它的本体论的优越性，而是优良的学风和文化政治氛围。
在哲学发展成为独立的学科，并且又大大的细分了的情况下，应当有更明确的划分，在我的新二元论哲学中，包括本体论哲学即新二元论哲学，这是基础部分，探索的对象是自然的本体存在，并且将存在分为二元，即具体存在和抽象存在，人和人的思维在这里处于观察者和局外的位置，只有这样，才符合“道法自然”的思想。在人学篇中，探索的对象是人的本性，人的思维和自然的存在的关系，包括思维的来源，是人类及其思维自我的反思和审视，与新二元论哲学一起构成完整的哲学。这样，融合了中华古典哲学的二元论和西方近现代哲学的二元论，并且不拘泥于他们的思想，而是在他们的基础上有所创新。
没有人学的哲学是不完整的哲学，形成不了思想体系，如果硬是称之为思想体系，必定存在荒谬。
这样，就将中华古典哲学的二元论思想发掘出来，并且汲取孔子的人学思想的精华，进行再创造，成为一种新的哲学思想体系的框架。
这样，是否比西方的划分更优越一些呢？
首先，西方哲学的诸方面都领先于世界，是哲学的缔造者，而且，至今仍然是世界哲学和文化的主流。
中华哲学和文化的一个重要特性是没有偶像崇拜和迷信，没有形成占统治地位的宗教，所以，宗教没有成为占统治地位的主流文化，也因此容纳了各种主要宗教文化，汲取了不少外来文化，但是，令人惊奇的是，世事无论如何变幻，中华文化的鲜明个性仍然保留着。基于这个文化基因，我们也不迷信西方文化和哲学，并且明确反对任何形式的全盘西化的思想。所以，在认真的学习西方哲学和文化当中，没有忘记自我，没有忘记与中华文化与哲学以及与其它文化与哲学相比较，也没有忘记对它进行哲学的怀疑、诘问、反思与批判，在这当中，超越和发展之情便会悠然而生。
西方哲学的二元论思想，以笛卡尔的二元论为代表，以自然的存在和思维为二元本体，于是，产生了一个历史问题，这就是两者谁是第一性的？这个问题引发了长期的激烈的争论，并产生了哲学的两大派系——唯物主义和唯心主义，虽然，在自然科学日益深入人心的今天，这场争论已经销声匿迹，但是，它争论的激烈程度却在历史中留下了不可磨灭的记忆。
马克思的唯物主义哲学旗帜鲜明地历史性地解决了这个问题，即思维和存在谁是第一性的问题，而且已经得到不断发展的自然科学的证实。尽管如此，它仍然只是西方哲学的一个分支，因为，它在哲学的本体论的问题上，没有实质性的超越存在和思维的二元存在的基本认识，虽然自称是一元论哲学，但是，又在思维与存在的问题上陷入争论之中，而没有能超脱，这里与唯心主义哲学（也声称是一元论哲学）是一样的；而且，哲学的一元论是不存在也不成立的，所有的一元论哲学实质上都隶属于二元论哲学范畴。
无论如何，唯物主义和唯心主义哲学的争论暴露了西方哲学深刻的弱点，即将存在与思维作为哲学的二元是不妥当的，因为，人是自然之子，是自然的创造物，不是自然的元存在，所以，将人或者人的思维与自然并列都是不妥当的，这也使它成为了一种容易产生偏激的认识和文化。它在文艺复兴时代的积极意义也是毋庸置疑的，因为它以人和人的思维代替了神和上帝，将人类和人类的思想从神和上帝的压抑下解放出来，具有伟大的里程碑式的历史意义。
中华古典哲学的二元论思想，一直受到中华民族的尊重，它的创始者伏羲，至今仍被尊为中华人文始祖，它的理论奠基人老子，不但被道教尊为宗师，而且至今，他的理论得到了全世界的推崇，其中的原因，人们至今只是惊奇它的威力，却没有发掘其中的内涵，这正是我们的新二元论哲学的历史责任。中华古典哲学的二元论思想，它对二元本体的认识，几千年来，没有人能够对它提出异议，当然也没有激烈的争论，所以，以它为基础的文化，是以融合、中庸为特色的大一统的文化。
以上，将中华文化和西方文化当中的最主要的优缺点都揭露出来了，它们的历史进程也证实和符合文化的特色。
人类的认识和智慧的发展史经历了几个重要的发展阶段，与人类社会的发展史基本上是重叠的。第一阶段，是蒙昧阶段，人类开始了社会的雏形，创造了简单的语言和文字，出现了图腾崇拜、原始宗教、神话传说等等。第二阶段，是野蛮阶段，这是人类社会的草创阶段。它的开始，以古希腊文化和中国的百家争鸣时代比较合适，这是个十分值得深入探讨的重要的历史巧合，两者都在哲学的本体论和人学方面开始了理论的探索和争论。这一阶段的结束尚无时日。人们曾经为文艺复兴的光辉成就惊叹过，但两次世界大战的腥风血雨使人们彻底失望。当世界大战的硝烟战火熄灭之后，人们在以人权为核心的联合国章程约束下实现了共识和交流，但是，冷战的阴霾又使人们不寒而栗。当冷战结束，人们高唱“让世界充满爱”的欢歌的时候，恐怖主义的阴云又笼罩在人们的心头。人类社会的文明时代究竟会不会到来？它还很遥远，但我们大家必须开始缔造它。它的基础是哲学，哲学的基础是本体论，唯有它，以及以它为基础的文化，才能构成人类的信仰，没有统一的又保留了个性的哲学和文化，人类社会就不可能迈进文明时代。
自然科学和社会科学的发展，可以给与人类创造大量的财富，也可以使人类拥有更多的知识，但是它永远不可能形成信仰，所以，人们期望科学战胜迷信是一种空想。但是，自然科学和社会科学的发展为哲学的发展奠定了认识的基础，因为哲学归根结底是人类认识的最高总结。
欧洲文艺复兴之中和之后，自然科学和社会科学都得到了巨大的发展，在基督教文化基础上发展起来的，以笛卡尔和康德哲学为基础的西方哲学和思想体系，缔造了近现代的西方文化和文明，为人类社会的发展做出了空前巨大的贡献。
当今，自然科学和社会科学仍然加速度的发展着，人们甚至惊呼知识爆炸，但同时，人类社会中的不和谐音又震撼着善良的人们的心灵。这一切，是一种征兆、一种呼唤，呼唤着人类社会文化和信仰的共识。
这种共识，不是泛什么主义，而是尊重并且保留了民族和文化的个性的，是融合了各种宗教和文化的，是没有任何歧视的，是中庸和谐的，所以，这样的共识，是携手共进，是新的超越和发展，。
在中华传统文化中，还有一种思想，堪称又一个法宝，这就是“同则不继，和则生物。”中所蕴含的和合思想，它不但尊重事物的个性，而且还认为，只有具有个性的事物和谐的共存，才能产生新的事物，也即新的超越和发展。它与西方哲学中的怀疑和否定，政治学中的打倒和革命截然不同。
伟大的西方哲学和文化难以担当敲开人类社会文明时代大门之大任，因为它的宗教印痕太重了，它的哲学基础的本体论太容易造成偏激了。
在对西方文化高山仰止的敬仰中，在对宗教尤其是世界三大宗教深深的崇拜中，在对中华文化和哲学的批判的发掘中，在对它们共同的反思和比较中，发现了它们在对最高真理的感悟中的共同认识，这是先人中的智者共同的伟大发现。
他们发现，在世界变幻莫测的具体存在的现象之上，还存在着一种神秘的无影无形无声的感觉不到的抽象的东西，他们不知道是什么，于是，有人敬之为神，包括世界各地各种各样的神和宗教；唯有中国的伏羲，没有觉得它的神秘，而是将它制作成一张简单的图，以启迪天下众生，几千年后，他的后人老子，一次偶然的机会，将它用文字表达出来。
这就是我们的本体论的来源，就是这样简单，在自然的有形有声有色的具体存在的现象之上，还存在着无形无声无色的抽象道理。它弥足珍贵，因为它是人类先祖的共识。
这正是一次又一次呼唤，一次又一次解释“集古今中外之大成，创大中华（地球村）之新文明。”的原因。
                                                      2007．7．26．

立场感

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