构建大思想20

星星

构建大思想20
张保中
第一篇 新二元论哲学
13  解放自然及哲学回归科学
欧洲文艺复兴之后，人和人的思想在神权的统治下解放出来。但是，至今，世界上仍然有大多数人认为，神仙和上帝创造了一切、养育了一切。所以，自然仍然是神仙上帝的创造物，仍然没有从神权的统治下解放出来。
欧洲文艺复兴之后，科学技术得到突飞猛进发展的同时，还出现了马克思的唯物主义和叔本华和尼采的唯意志论哲学，它们从不同的方向向宗教信仰发动了激烈的挑战。当今，越来越多的人们领悟到，神仙上帝是人类先祖的幻想和创造，是人们美好的幻想和偶像。人类共同的期望是人类社会能殊途同归，共建地球村的美好家园。科学技术在对人类社会的进步中做出的贡献越来越大，于是，有人期望以科学代替宗教，这可能吗？人类社会的信仰能够和有必要同一吗？
自然是无限的，又是在自然的自我抽象存在的道理的支配下的无限的变幻中的，如此等等，这一切神秘莫测的属性用什么哲学词汇描绘才更恰当呢，又将它归于怎样的哲学的概念中呢？
自由，这就是自由，唯有自由，才能贴切的描绘自然的这些属性。因为我们坚信，自然是至高无上、至大无外的存在，没有能支配和掌控它的存在。
任何神仙上帝等等，都是人们心灵的虚幻，或者是人们对无限的自然的无知和敬畏，或者是对无限的自然的美好的希冀。总之，我们不责怪我们的先人，他们不约而同的创造了神仙和上帝的传说和偶像，使人们的精神和幻想有所寄托，而且，它就是人类早期共同的文化形态，以此为基础，创建了人类文化和人类社会。
其实，神仙和上帝就是无限的自然，是自然的抽象存在，是自然拟人化的形象。
但是，我们认为，自然不同于传说中的神仙和上帝，主要的是，自然没有意志。意志，是人类所特有的本性之一，神仙和上帝的意志，是我们的先人和宗教的创建者的一种拟人化的虚幻和想象。
这也是中华文化所具有的遗传基因之一，由于没有对神仙上帝的崇拜和迷信才能产生的遐想和感悟。
这也是老子“道法自然”深刻的寓意之一。
自然，虽然没有意志，但由于它的无限，它的无限的抽象存在的道理在它无限的时间长河中进行无限的组合变幻，于是，不经意的创造出神奇的变幻无穷的世间万物，这样的变幻是创造的过程，这样的创造是变幻的原因。
人们心目中的神仙上帝也是自由的，因为它不受任何约束，而且任意的创造一切、毁灭一切。这就是人类对自由的理解和神往，从远古时代的祖先至今都是如此。
无论如何，对神仙上帝的崇拜显示了人们对自由的向往，而且，人类对自由的理解从来都是一致的，既是在不受任何约束的条件下，能够创造一切和毁灭一切。
显然，毁灭一切是不重要的，创造一切才是最重要的，因为没有创造就没有毁灭，也不需要和不能够毁灭。这就是说，创造是自由之本，创造是自由之魂。
自然的创造能力来自抽象存在的道理的组合的变幻，从而创造出变幻莫测的千变万化的具体存在。这一切，没有意志的支配，一切都在不经意间进行和完成。正因为如此，自然的自由才是无限的和绝对的，也正因为自然是无限的、绝对的，所以才是没有意志的，因为意志也是一种约束。
人类的自由是有意志的，是受到自我意志的支配的，无论任何形式的意志，都必然要服从于某种目的或欲望，所以，人类的自由是有限的和相对的。
这里，可以发现我们的先人并没有给与神仙和上帝太确定的意志。比如，上帝在创造人类的时候，似乎也是在不经意间，所以才那么不尽人意，人类也不是上帝的宠儿。
自然的自由和创造能力的哲学意义是什么？
科学是什么？包括人文科学、社会科学、自然科学、技术科学的众多科学学科，是人类的理性认识能力和创造能力自由发挥的结果。当人类获得一定的自由后，科学技术才能得到持续的发展。
欧洲在文艺复兴之中和之后，各门科学得到了长驱的发展，因为人们在神的奴役下得到了解放，这样的奴役是思想的奴役，是无形的牢笼。
有人提出了一个问题，被称为李约瑟疑题，至今没有人给与完满的回答，因为没有从哲学的深度反思历史。尽管中国历史上曾经辉煌，包括经济和科学技术，但是，他的哲学自从老子之后，一直没有得到发展。他的哲学的认识论，一直停留在“格物致知”当中，没有理性的超越和创造性地提高，科学技术只能徘徊在实用的范围内，得不到理论的提高，当然就不可能实现跨越式地发展。归根结底，是因为思想禁锢的牢笼束缚了文化和科学技术的发展。
更深层次上理解自然的自由的哲学含义，是人类的自由与自然的吻合，也可以称之为“道法自然”、“天人合一”。
人类是在具有了理性思维能力和创造性之后才开始成为人类，摆脱了其他生命和动物在自然面前只能被动地适应的生存状态，而成为具有主动适应并且具有改造自然的能力。
在人类具有理性和创造性之后，人类就具有了自由的宝贵本性，但是，人类的自由由于具有意志和欲望等等，成为了具有强大动力和明确发展方向的自由之路，但是同时，也使得人类的自由成为有限的，即受到抑制和欲望束缚和支配的，当它与自然的自由不一致时，当它违背了自然的道理时，自然将会自由的和毫不客气的剥夺人类的自由。
以上的认识已经成为人们的共识，无须赘言。
人类的自由与自然的自由的吻合，这其中的含义是什么？
欧洲文艺复兴运动是人类社会历史纪元的第二个千年发生的最伟大的事件，它最重要的功绩就是将人的思想从神权的奴役下解放出来，这是人类社会和文化发展当中的一个极为重要的里程碑，历史的发展也已经证实了它的重要意义。这里，我们斗胆试问，人类从神权下解放出来之后，就算完成一切了吗？还有没有重要的事情要做？
其实，历史的发展已经将一个极为重要的问题摆在人们的面前，这就是人类的信仰究竟应当是科学还是宗教？
这里需要首先郑重声明的是我们丝毫没有反对宗教的意思，尤其是世界三大宗教，不但十分仰慕他们的历史功绩，而且认为它们在对真善美和人性方面的追求和偶像作用将是永恒的。
欧洲文艺复兴运动将人的思想从神权统治下解放出来，于是，人和人的思想获得了自由。但是同时，自然仍然在神权的统治下，人们还信仰着，神仙和上帝创造了一切、养育了一切，也就是说，自然还没有获得解放。
欧洲文艺复兴之后，科学技术得到了飞速的发展，哲学界也是派别林立，在主流哲学，即康德的哲学之外，主要产生了叔本华和尼采的唯意志主义哲学和马克思的辩证唯物主义哲学两个支流，他们从两个相反的方向向主流哲学发起了挑战。人们往往只是注意到两者极端的一面，没有注意到两者共同的一面，既是他们同时向宗教信仰发动了挑战，前者公然声明“上帝死了。”后者公然宣称“宗教是人民的精神鸦片。”对此我在前面已经作了评价，这里不再重复。再后来，出现了科学主义思潮，还有人希望以科学代替宗教信仰，至今，仍然是空谈。
人类期望世界大同，我们认为，传统意义上的大同的含义忽视了文化的个性存在的积极意义，忽视了宗教文化中对人类社会发展和道德情操的建树的积极意义，所以，以任何泛什么主义实现世界大同的愿望都是空想，甚至是违背人类文化和社会发展的规律的。
科学没有哲学的支撑，无论科学如何发达，都成不了思想体系，更称不上什么科学主义，也不可能形成人们的信仰。这已经得到历史的证实，历史上和现实中的许多科学大家都信仰某种宗教，并没有影响他们的科学研究和辉煌成就。
自然是无限的自由，这样就彻底解放了自然，不但从神权统治下解放出来，而且从人的思想偏见中解放出来。这是继欧洲文艺复兴运动人性解放之后哲学的又一次大跨越。
解放自然，自然的解放，归根结底，还是人类思想的解放，所不同的是，是从有限的自我到无限的自然，是从有限到无限的跨越。
解放自然，自然的解放，是对笛卡尔和康德哲学的超越，解放了的自然不再是人类思维的产物，也不在与人类的思维处于平等的元存在地位上。
欧洲文艺复兴运动历经数百年，方才发现了人、发现了理性，最终将人们的思想从神权统治下解放出来，获得了自由。解放自然，自然的解放，成为人类的共识，可能也将需要数百年。这样的数百年，将是人类文化和社会向文明时代进军的数百年。
欧洲文艺复兴运动，创建了自由民主文化，创建了日新月异的科学技术和经济成就。尽管它已经成为世界的主流文化，但是，由于它所具有的宗教印痕，以及缺乏融合性，所以，它还需要完成历史的大跨越。
这也就是我们的新二元论哲学对二元存在划分的深远意义，这也是中华古典哲学的二元论思想的现实意义，它将完成哲学向科学的回归，哲学永远不就是科学，不是科学的一个门类，它所要回归的是科学之母的神圣地位，因为它所探索的是自然的和人性的至真至善至美的最高境界，在这样的探索中为科学的发展指引方向等等。
哲学回归科学，是哲学发展史上的又一次大跨越，哲学，曾经是科学之母。后来，由于哲学自身的问题和分化，如宗教哲学、不可知论哲学、唯心主义哲学、唯物主义哲学等等，它们或者自以为高高在上，对科学不屑一顾；或者认为科学就是一切等等；脱离科学或者走进科学都不是真正的哲学。
哲学回归科学，重新登上科学之母的神圣地位之后，人们将会在新的理论感召下，逐步地重新构建新的思想体系，重新审视自己的信仰，重新塑造自己的信仰，并且终将实现“天下一致而百虑，殊途而同归。”的伟大预言。
任何历史的跨越，都需要大智慧、大魄力、大思想，还不能没有大胸襟、大气度，因为都包含有对自我的否定。
这就是中华传统文化和哲学当中所拥有的巨大财富，她在上帝的管辖之外，是“例外的例外”，唯有她，才有如此宽阔的胸襟和气度，才能融合外来文化，并且使他们和谐的共存于一个文化和民族大家庭中。也只有具有这样的文化基因，才敢于和能够批判和否定自我所尊重的哲学和文化，并且在它的基础上超越和发展。但是，这里不存在骄傲的资本，没有自豪的理由，因为其中还蕴涵着对自我的否定和超越，一样需要经历刮骨疗毒的决心和痛楚。
集古今中外之大成，创大中华（地球村）之新文明。这样的呼吁和口号的深刻涵义到这里又浮现出来一点点。