构建大思想21

星星

构建大思想21
张保中
第二篇 新超验认识论
1 认识必须从人的本性说起
人的认识是什么？先哲们早已给与回答，但是，从我们的新二元论哲学出发，将会得到耳目一新的答案。
人的认识或知识是人类的思维和思想与自然的沟通，是对感知的理性超越，既是对具体存在的现象的感知之后再超越后形成对抽象存在的理性认识，这样的理性认识超越了具体存在，成为普适性的道理，所以，我们将其定义为超验的认识论。
人类的感觉器官得到的具体存在的现象是千变万化的，是不确定的，所以，它不是认识和知识，是也只是感觉和知性认识而已，只有再经过理性认识，对抽象存在的道理经过推理判断，才能成为认识和知识。所以，理性认识是对感知（即知性判断或经验判断）的超越，是人类的思维对具体存在的超越，我们的认识论，是对西方哲学的各种认识论在思维与存在问题上狭隘认识的超越。
人类的理性认识，往往经过人类所具有的创造性进行再加工，用适当的语言表达出来，从而成为理性判断，使之成为人类社会共同的认识和知识。这样的创造性是建立在理性认识的基础上的。
人类的创造性是建立在理性判断的基础上的。创造性是将理性认识的抽象存在的道理经过重新组合，变成新的抽象存在的道理，可以是纯粹的理论，也可以成为具体存在的事物。人类认识的创造性在西方哲学中找不到相关的概念和词汇，在中国古代著名思想家荀子的著作中有“制天命而用之”的思想，与我们的创造性有类似之处。
在西方哲学中，从古希腊哲学至今，无论是么派别，都是将人的思维或理念作为元存在中的一元，同时，自然作为另一元存在与它并列。如此，其认识论必然是从思维审视思维的存在，从思维审视思维与自然的存在的关系，虽然一向具有细腻的学风，但是，对于自然的存在的划分却是粗略的，所以，它的哲学中的本体论就难以与认识论和人性论划分开来，结果必然是充满矛盾的。
我们的超验认识论，有两个基础，一个是新二元论哲学，二是新人性论，从中得到思维的来源和过程。我们认为，完整的哲学体系，应当有本体论、人性论、认识论三者构成，缺其一，都不是完整的哲学。
人的本性，我们将在人的本性一篇中给与较为详尽的阐述，这里只简单的介绍一下。人的本性，从其具有的本能中升华出来，人的思维具有感知、理性、创造三种本能和三个过程，感知，是人的感觉器官对自然的具体存在的现象的反映，这只是感觉，在感觉之后进入记忆和比较，这是知性判断或说是经验判断，简称感知。人的理性认识本能，是欧洲文艺复兴的伟大发现之一，它将人的感知升华到理性认识，既是将感觉到的具体存在的现象升华到抽象存在的道理，这是个复杂的过程，理性的本能对感知认识进行推理判断，然后形成理性认识，这就是我们所认为的超越，因为理性认识已经不是感知的具体存在，而是抽象存在。抽象存在的道理，有的哲学家称之为事物的本质，显然这样不够准确，因为抽象存在的道理必然有一定范畴的普适性，而且，抽象存在的道理虽然与具体存在的现象如影随形的存在着，但是，并不为具体存在的存在而存在，不随具体存在生生灭灭、运动和变化。创造性，是在感性认识和理性认识的基础上进行新的创造，是将抽象存在的基本道理进行人为的组合，形成新的抽象存在的道理，各种理论就是这样产生的；如果将其应用到具体存在的事物中，就成为新的具体存在，琳琅满目的商品既是如此。当然，在这些过程中，有正确也有荒谬，这是另一个重要的问题。
至今发现只有人类才有理性思维的本能，已经发现的所有生命包括高等生命，虽然都具有感觉的器官和能力，甚至比人类的感觉器官灵敏的多，有些还具有简单的感知能力和经验判断能力，但是，理性思维能力和在此基础上的创造能力只有人类才具备。没有这样的能力，自然只是一些杂乱无章的现象而已，没有理性和创造性，欲望和情感就不能形成意志，在自然面前就是被动的，这是动物与人类的主要区别，是人类之所以成为人类的主要原因。
如果将人类具有的这种能力称为先验的，显然是不妥当的。首先，我们已经清楚，任何人在诞生之前，都是一无所知的，虽然思维的器官和能力是先天具有的，具有了人类的和理性思维的遗传基因，但是，所有的认识和知识都是后天得到的。其次，科学已经证实，人类的诞生至今在无限的自然中只是短短的一瞬间，而且，人类也是从无知逐步进化来的。对于宗教、神话、艺术等等，它们的基础和原始形态无一不是来自自然的具体存在的启迪，而后经过人们的创造，才超越了具体存在的现象。所以，人类不存在先天的知识和认识，只存在先天的本能。先天像是一张白纸，可以用来绘画和写字，而不是本来就有画和字。
西方哲学的所有的认识论中都没有将人类的本性中思维的积极作用及其原因联系起来。在人类的本性中还有一种本能，即欲望和情感，它和理性共同构成人的意志，人类的意志可以成为积极探索自然的动力。所以，人类在十分恶劣的条件下，有的灭亡了，有的足迹遍布了几乎整个地球；在食不果腹、危机四伏的情况下，人类中的智者就开始了探天索地识人的艰难历程，并且创造了形形色色的文化形态。
所以，人类的认识的本原首先来自自我的需求、能力和意志，或者说这就是人的本性的结果和必然。
但是，如果认识的本原是唯一的，既是人的本性决定的，那么，就是片面的。因为认识是人与自然的沟通，是两者的相互作用的结果。
在人类的思维产生之前，自然就已经存在了，它的具体存在的现象以各种各样的形式进入人类的感觉器官，成为人类的感性认识，简称感知，但感知产生之后，理性认识才具有了进行的基础，这句话，可能有人不理解。
人类的本性是丰富的，它还有社会性和历史性。由此，人类的理性认识，可以来自历史和社会，而不一定是自我的直接的感知，但是，这不能否定理性认识的第一来源必然来自感知。
认识的本原是人类的思维和自然的具体存在两者相互作用的结果。
我们将认识再细分为感知、理性和创造性，这是由于我们对元存在的认识决定的，具体存在的现象是不断地生生灭灭和千变万化的，正是如此，它才能被感觉器官感觉得到，如果是静止的不变的因此也是没有参照的，它就不可能被感觉得到，只有理性认识才能推断感觉不到的具体存在。
千变万化的具体存在的现象正是由于受到抽象存在的道理的掌控，才不是杂乱无章的，而是有序的，这样的有序，就是不变的道理，于是，理性思维才是需要的并且有了用武之地。人类在拥有了理性思维的结果之后，就可以预见没有感觉到的具体存在。这并不是先验的，因为它的第一本源仍然是来自经验，所以，将其称为超验，是十分恰当的。
这就是说，各种推理判断，包括综合判断、归纳判断等等都是建立在经验判断的基础上的。
人类的认识往往出现错误，错误的原因有两种，一种是感知的错误，其中，可能是感觉的错误，即错觉，也可能是知觉的错误，即在感觉进入记忆中进行知觉判断时出现错误；另一种是理性认识中推理判断的错误，这是重大错误的主要原因。
人类认识的错误说明了思维不是客观存在的简单反映。也说明了西方哲学家们将思维与存在作为二元存在具有一定的合理性。
人类的推理判断是各种理论产生的主要方法之一，例如纯粹的数学推导，有些社会学理论等等。这些都必须经过实践的检验，方可以确定它的实用性和是否真理，否则，人们往往对其怀疑。但是，哲学家已经指出，由于实践的范围和时间是无法确定的，所以，人类的推理判断的真理性就是难以确定的，也由此，实践是检验真理的标准就是无法执行的。当今的哲学家又从多方面寻找出路，出现了实用主义、结构主义、历史主义等等哲学理论，但是，实践是检验真理的标准仍然是无法动摇的基础。这些，是西方近现代哲学的贡献和难题之一。这是西方哲学家不迷信任何权威和“打破沙锅问到底”的精神的又一杰出成就，假如我们的哲学停留在“实践是检验真理的唯一标准”中，就又落后了。但是，更重要的是，假如人们对理性思维的结果不进行实践的检验，尽管不能最终确定是否真理，而是任凭荒谬的推理进行下去，那么，结果将是悲惨的。这里谈的是一个哲学当中至今为止尚未解决的困难问题，而且，人类又必然不断的面对它。
我们使用了大量新的概念，例如，没有沿用康德的先天判断和综合判断等概念，也没有使用黑格尔、费尔巴哈等等哲学概念。因为我们不同于他们，而且，从我们的新二元论哲学的高度遥望他们，都有一样的特征，即都在思维与存在的二元中徘徊，都在古希腊哲学三圣，苏格拉第、亚里士多德、伯拉图的二元论哲学范畴内，而且，两千多年来，没有超越，都是在思维和存在的关系中兜圈圈而已。
但是，不可否认的是，我们的认识论的来源，是受到西方哲学认识论启迪的结果。
认识论，不仅仅是认识的过程，这是次要的，重要的是真理怎样才能被认识，我们将继续探索下去