“或植杖而耘耔”辨
“或植杖而耘耔”辨星子中学 陈林森
陶渊明《归去来兮辞》中写道：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。”现行高中《语文》第二册的课文注释说：“植杖，把手杖立在一边，一说倚着手杖。耘，除草。耔，培土。”这个注释大可玩味。给庄稼除草何以要带手杖呢？这手杖是立在一边，还是倚在手上？
从课文注释的排序看，编者的态度似乎更倾向于第一种解释，即把手杖立在一边（然后进行农业劳动）。这可能是主流的解释。朱东润主编的《中国历代文学作品选》对“植杖”的注释是：指放掉手杖，拿起耘田器耕作。①江西人民出版社《白话译注〈古文观止〉》对这句话的翻译是：有时把拐杖插在田边去除草培土。②江苏海安印文权老师曾在语文网站上发表文章，也认同第一种解释，并对第二种解释提出质疑。他认为“植”解释为“倚着”不合情理：只要稍有一点常识就应该想到，一个人倚着手杖，怎么去除草培苗？他认为“植杖”暗用了《论语•微子》荷蓧丈人“植其杖而芸（耘）”的典故。（印文权《〈归去来兮辞〉注释商榷二题》，语文报刊网2003/6/6）
笔者的观点支持第二种解释，即“植杖”是“倚着手杖”，它正反映了南方许多地方水田除草的方式。据中国科学院自然科学史研究所曾雄生《〈王祯农书〉中的“曾氏农书”试探》一文介绍，古代给水稻除草有“足芸（耘）”“手芸（耘）”两种方式，而足芸正是《禾谱》作者曾安止家乡江西自古以来沿用的一种耘稻方法。③明末科学家宋应星《天工开物》中也提到这种方法，称为“耔”，俗名“挞禾”，至今江西稻农仍然用的是这种方法。宋氏对“耔”的解释是：“青叶既长，则耔可施焉（俗名挞禾）。植杖于手，以足扶泥壅根，并屈宿田水草使不生也。”④江西农业考古专家陈文华在所著《农业考古》第二章第五节第3小节“中耕技术”中详细描述了手耘、脚耘的过程和方式，特别提到：“脚耘速度较慢，久立容易疲劳，故需扶根竹棍以便于站立，又可减轻疲劳。”⑤笔者于上世纪60年代后期高中毕业曾下放江西武宁县农村插队，参加过当地耘禾的劳动，亲身体验过所谓“足芸”。农民足芸时手上不持“耘田器”，而是直接用脚耘，当一只脚用力耘田时（按虽然双脚都要参加劳作，但两只脚只能轮番动作），身体容易失去均衡，再加上水田泥滑，故须一手拄着手杖（实际是一根木棍或竹棍），以保持身体平衡。此时脚上虽然不穿鞋，但也不是全然光着，而是在双脚套上用稻草编扎的三维圈箍作为除草的工具，同时对禾苗进行培土（《现代汉语词典》解释“耔”的意思正是“培土”，也即《天工开物》所说的“扶泥壅根”）。知道了这种耘田的方式，对陶渊明的辞句就会豁然贯通。“晨兴理荒秽，戴月荷锄归。”陶渊明是亲自参加过农业劳动实践（包括耘禾）的，他在耘禾时应当正是一手“倚”（倚靠、扶持、凭借）着手杖，这不是什么身份的象征（如假洋鬼子手上的文明棍），也不是因年龄老迈或身体虚弱等原因需要手杖扶持才能行动（假如这样便不能参加农业劳动），而是劳作本身的需要（“杖”实际上是一种辅助的工具）。据了解，南方水稻田里人工耘草有三种方式，一是用耘田器，俗称“耘田耙（pá）”，这是一种长柄的农具，一端是铁制的耘具，类似锄头而轻锐，笔者的外家都昌县农村就是用此法耘田的；一种是用脚耘，如上所述；还有一种是用手直接耘草（即曾雄生所说的“手芸”）。不论用何种方式，都是一边除草一边培土。知道了这一情况，“或植杖而耘耔”中每一个字都能自圆其说，而且符合陶渊明当年“下放劳动”所在的地方（江西）的农作习惯。如果不是这样理解，“杖”无论如何也不好解释。当然，现在的农村发生了深刻的变化，由于普遍采取抛秧法，同时施用化学除草剂，农民现在已经很少用人力耘禾了，田间管理所需之劳动量比先前大为减少。中国农民从几千年来“锄禾日当午”的繁重体力劳动中解放出来，是一种可喜的社会进步。
中国古代诗文创作讲究“无一字无来历”，陶氏之“植杖而耘耔”也是其来有自。印文权老师认为“植杖”暗用了《论语•微子》荷蓧丈人“植其杖而芸（耘）”的典故是有道理的。“荷蓧丈人”的故事中有“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧”的句子。“荷”是“挑”的意思（古本作“何”）。问题是“蓧”究竟是什么器具？《史记》裴骃集解为“草器名”⑥，《论语》集解引包注作“竹器”⑦，都不甚了了。清人段玉裁依《韵会》异文校正大徐本《说文》，“草田器”为“耘田器”⑧。所谓“耘田器”，就是水田除草的农具。由于先秦古籍“蓧”字书证仅此一例，因此“蓧”这一除草农具的形制仍然说不清楚，只有清人刘宝楠据“以足蹋夷草”的《说文》“癹”字解，及其《左传》引文“癹夷蕴崇之”（《左传•隐公六年》）的“癹”字含义，引丁杰说，认为“蓧”就是江西南昌人用于水田除草的农具——“脚歰”。“脚歰”的形制和除草方法是：它“形如提梁，旁加索，纳于足下，手持一杖，以足踏草入泥中，名曰脚歰。”⑨（笔者按：此处所述完全符合笔者当年下放农村的观察，不仅其形制一模一样，而且其名称当地也叫“脚歰”，只是当年不知道“歰”的书面形式。据说在鄂南山区称之为“护脚”。）如果这一解释成立，由于用“脚歰”耘田须“手持一杖”，那么下文“植其杖而芸（耘）”的“植”，也就可以解作“倚”（依靠它保持身体平衡）了。假如不是水田劳作的需要，一个健康的农民下田干活却需要拄手杖就不可理喻了。这样看来，“足芸”之法早在先秦时期就已经是一种普遍的水田中耕方式。
要之，高中语文第二册《教师教学用书》中《归去来兮辞》的译文，“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔”二句的翻译：“爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖除草助苗长”，还是比较准确的。而不少人主张把“植杖而耘耔”译成“放下他的拐杖去除草”是未得要领，须知这是要让我们的诗人摔倒在水田里的！即使是“植”的字义的落实也没有问题。主张“植”释为“放下”是基于“植”通假“置”；其实，“植”在这里作为一种动作可以解释为“树立、插”（就是今天“植树造林”的“植”），对于利用手杖的人来说，其作用就是“倚”了。
注 释
①朱东润主编《中国历代文学作品选》（上编第二册），上海古籍出版社，2002年6月
②刘世南、唐满先译注《白话译注〈古文观止〉》，江西人民出版社，1981年10月
③曾雄生《〈王祯农书〉中的“曾氏农书”试探》，《农业考古》2003年第1期
④（明）宋应星《天工开物•乃粒第一•稻工》，岳麓书社，2002年4月
⑤陈文华《农业考古》（20世纪中国文物考古发现与研究丛书），文物出版社，2001年1月
⑥（南朝宋）裴骃《史记集解》，文渊阁四库全书总0245册扫描电子版
⑦（三国魏）何晏《论语集解》，清阮元校刻《十三经注疏》本，中华书局，1980年10月
⑧（汉）许慎著、（清）段玉裁注《说文解字注》，上海古籍出版社，1988年2月
⑨（清）刘宝楠《论语正义》下册，中华书局1990年3月
文学色彩很浓。
学写文章找陈老师准没错
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