湖山胜绝的人文圣域——星子

庆云

湖山胜绝的人文圣域——星子

☆ 刘希波

“鄱湖苍茫庐山碧，湖山之间一县立。雄壮秀丽世无匹，谁查悉，有多少名胜古迹。……”

这是建国后江西省已故首任省长邵式平在他的《渔家傲·星子》一词中对星子的赞美和评价。

凡独具天下名湖之美或天下名山之秀者，不可多得；而既占天下名湖之美，又兼领天下名山之秀者，更是凤毛麟角。星子，南滨烟波泛美的鄱阳湖，北倚峰泉竞秀的匡庐山，湖之大美，山之奇秀，璧合珠联，神光妙合，无愧为“雄壮秀丽世无匹”。学识渊深、见识博广的苏东坡曾在《记游庐山》中赞叹山南曰：“仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见”，“往来山南地十余日，以为胜绝，不可胜记”。这“胜绝”和“世无匹”是同等涵义的极致赞美与至高评价。

星子，何只是峰泉胜绝，湖山观止，有天下自然之大美，更有华夏人文之大观；绝胜的湖山为载体，凝聚着博大精深的中华文化。这里的文化，不是小家碧玉式的地方文化，而是大家风范、堪称国粹、影响华夏、蜚声海外的灿烂文化。这里是陶渊明的故乡，这位名贯中外的高贤所留下的那些令世人珍爱叹绝的经典美文和真妙诗句，就是在这方宝地的山水田园之间酿造而成的。这里还是佛道称雄、真儒过化、大哲垂青和诗豪唱绝的人文圣域；是翰墨流徽、百艺存珍、诗文书画灵光灿斗的文华殿堂。

譬如：中华道教的创始人张陵就是从这里的灵溪走出去的；葛洪也曾在这里炼丹著述；陆修静在这里的简寂观编著了《三洞经书》，创立了影响全国乃至海外的南天师道。郭子章在《豫章诗话》中称显有“玉简天篆”的山南灵溪为“玄教（道教）之祖”。西域佛教高僧安世高于东汉末年驻锡江南传教，第一站落脚这里的宫亭庙。在三国东吴孙权赤乌年间，金轮峰上便有了江南第一座佛塔。公元340年，庐山第一座正规佛教寺院因王羲之献宅在归宗建立。故此佛学专家严耀中先生在他的《中国东南佛教史》中说：佛教传入江南就从这里（宫亭庙）开始。慧远大德在东林寺翻译佛经传布佛教，组建白莲社，融合儒释道，创立净土宗，将西方佛教中国化，得到了山南归宗寺的第二任住持佛陀耶舍等高僧的大力襄助，故此，佛陀耶舍被尊为“神僧”，成为十八高贤中最受尊重的高僧之一。时至唐代，禅宗盛行，六祖惠能南归，第一站驻足山南；其门下南岳怀让的高足马祖道一，在这里继创了禅宗正派；道一弟子智常等在山南大兴禅林，使归宗寺、黄岩寺、凌霄院、五乳院，棲贤寺、庆云院、庄山寺、开福寺、谷帘寺等山南大批寺院，在唐时成为庐山地区的重要禅林。有宋一代，山南的佛寺臻于鼎盛，就数量而言，庐山全山大小寺院庵堂达到361所，其中山南便有200余所；360所后的“多一庵”就在五乳寺旁。就佛寺的规模和影响而论，归宗、开先、万杉、棲贤四所禅院，成为名响江南，饮誉全国的四大禅林。明清兴起的海会寺也名声不小，与上述四大禅林合称为山南五大丛林。

匡庐鄱湖相辉映——  ☆　王忠芳

当佛教在庐山山南勃兴的同时，道教也不示弱，道观的发展形成与佛寺争雄的局面。除南朝的简寂观尊居南天师道祖庭继续影响后来之外，唐代道观在山南有了很大的发展。如白鹤观、寻真观、昭德观、祥符观、铜马庙、真风观、圣寿观、青霞观、虚白馆等道教宫观在当时影响相当之大，连名宰相李林甫之女李腾空和蔡侍郎之女蔡寻真都从关内慕名来山南学道，李白也带其妻宗氏入道山南。清代戏曲家李渔在山南的简寂观题了一副名联，反映了佛道两家在庐山尤山南争地称雄的状况。其联曰：

天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友；

世上好话佛说尽，谁识得五千妙谛出我先师。

佛道两家在庐山山南相竞称雄，浓化了山南的人文气象。这种人文气象的形成，不仅是佛道两家本身藏龙卧虎、论道教化之因，还有几个重要原因，那就是这里灵秀的湖山和道佛称雄的声誉及便利的水道交通，加之又是陶渊明归隐的故乡，因此吸引了大量鸿儒大哲、顶级文人来这里或朝觐隐居，或游赏吟咏，或谈禅论道。使庐山，尤山南成为中华儒释道三家重要交融演示之地和才华竞艳之处。如王羲之、刘遗民、周续之、颜延之、张野、谢灵运、萧统、鲍照、江淹、张正见、张九龄、孟浩然、王昌龄、李白、王维、刘长卿、颜真卿，韦应物、吴筠、陆羽、皎然、白居易、张又新、吕洞宾、杜荀鹤、齐己、李璟、冯延巳、王禹偁、范仲淹、欧阳修、苏轼、苏辙、王安石、曾巩、刘涣、刘恕、刘攽、周敦颐、黄庭坚、李常、张耒、陈舜愈、秦观、郭祥正、祖无择、米芾、白玉蟾、李纲、程师孟、张孝祥、周必大、杨万里、陆游、谢枋得、戴复古、刘过、王十朋、朱熹、钱闻诗、文天祥等等，这样一些宋及宋之前的大家在这里留下了大量诗文逸事。至于宋以后，那就更是举不胜举了。这些文化名贤写于庐山山南或写庐山山南的诗词超万首之多，文章亦在千篇以上，且有不少饮誉古今、影响海外的经典名篇和千古绝唱。如陶渊明的“采菊东篱下”等诗及《归去来兮辞》、《桃花源记》、《五柳先生传》诸文，李白的“日照香炉生紫烟”咏瀑绝唱，周敦颐的《爱莲说》，苏东坡的“横看成岭侧成峰”绝句等经典美文和绝妙名诗，都产生在这方圣域。这些国学珍品，不仅有的在古代被选入《古文观止》，且是当今中文教科书中必修之文学典范之作。这些经典诗文，奠定了产生它的这方胜地成为中华文学重要朝圣地之一。

湖山之间的星子县，不仅是中国道教、佛教及文学的重要朝圣之地，更是中华儒学的重要朝胜之地。星子县城旧为南康军（府）治所在地，军衙前有一“真儒过化”坊名响海内。言此地为“真儒过化”之地，其主要缘由有三：一是星子于北宋太平兴国三年（978）立县，首任司牧此县的县令便是孔子第四十四代裔孙孔宜，孔宜并于星子立县同年受封承袭文宣公世爵。二是标志着中华儒学和中国传统哲学发展到最高峰的中华理学的开山祖周敦颐及其集大成者朱熹，先后都在南康军任知军，他们在此研究、演绎、教化儒学，突破了经学家的政治哲学话语系统，采用人生哲学话语讲儒学，把儒家的世界观讲到了最高峰，即创立了中华理学，并使理学成为掌控主流话语影响全国，“以理学代替宗教”成为现实；使多数国人都选择了这种非宗教式的、中国特有的精神生活方式，在全国产生着广泛、长期、深刻的影响。三是这里被誉为“全国四大书院之首”、“海内书院第一”的白鹿洞书院，成为宋明以来名副其实的儒学圣地。

说及白鹿洞书院，星子还是中华教学的重要朝圣之地。朱熹在白鹿洞书院施教所创立和践行的“白鹿洞教规”，不仅在南宋以降，成为中国古代治书院办学校的教育纲领，时至当今，东南亚尚有一些国家的学校还在践行这个教学纲领。就读书学习而言，除白鹿洞书院是全国重要读书学府之外，庐山山南历来便是中国读书人所向往的建庐舍书堂潜心读书的理想之地。如东晋的王羲之、陶渊明，南朝的谢灵运，唐朝的李白、刘轲、元集虚、李涉、李渤、杨衡、符载、李逢吉、颜真卿、颜翊，五代时的孙晟、李璟、伍乔、刘式、江为、孟贯、史虚白、陈贶、郑元素，宋代的蒯鳌、柳宏、孙琛、刘凝之、刘恕、陈瓘、刘弇、薛溉、李常、李布、孔平仲、崔闲、陈慕、苏庠、冯京、钱闻诗，明代的罗洪先、王一翥、张自烈、朱公奭、宋之盛，清代的苗蕃、王凤池、易顺鼎等这样一些名家都在这里或寝洞结庐而读，或就寺居庵而学，或徙家建堂而攻，不少人在山南攻读之后，实现了功成名就的抱负，成为立言立德和治国平天下的名士。

灵秀湖山之间的星子县，还是中华金石书法的朝圣之地。庐山全山1300多通古石刻，刻置在山南的达千通之多。王羲之成为中华书圣，同他结庐山南紫霄峰玉帘泉下养鹅练字，汲取这里峰泉刚柔巧配、苍润飘逸之神韵是密切相关的。唐代颜真卿，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、朱熹，明代赵孟頫、王阳明等这样一些中华书法大家，都在山南留有十分珍贵的传世墨宝。星子又是中华医药界的朝圣之地。象征中华医德医术最高境界的董奉杏林就在星子的温泉附近。星子并是中华茶水文化的朝圣之地。中华茶圣陆羽，在考察全国三十多州茶事水质之后，品定、命名了天下二十处宜茶之圣水佳泉，其中被他列为天下第一的庐山康王谷水帘之水和列为第六的庐山招贤寺下方桥潭之水都在星子境内。

天下名胜，凡能达到极致之高度境界者，称之为圣境或圣域。庐山荣领“人文圣山”之誉，其“圣”之内涵，多在山南。综上所述，星子境内，至少有八大名胜之所在无愧为华夏人文圣域，或云人文朝圣之地。在庐山东南近百里的湖山画廊之中，可谓是三里一佳境，五里一名胜。除上述八项人文圣境之外，还有“十大名胜”和“五项国宝”，或为天下之大美，或为华夏之国粹。这“十大名胜”是渊明故里、湖山重郡、恋秀天星、瀑布温泉、桃源原型、冰玉莲池、古桥古堤、鄱湖战迹、宜居风水、湿地候鸟；“五大国宝”是：白鹿洞书院、观音古桥、摩崖石刻、金星宝砚和西河古戏。这些名胜将这方宝地构成天下湖山绝胜地，华夏人文大观园，使星子自古至今，产生着无穷无尽的自然人文魅力，吸引着无穷无尽的游客来此朝觐，来此开怀，来此圆梦。

星子，这颗江南美丽之星，无愧为天之骄子。她如“荞子蕴须弥”，藏有“无量高妙”；这无量高妙是造化的恩赐，更是历史的眷顾。八百九十四平方公里的湖山秀域，任意剪裁哪一块，都是一轴绝妙的丹青画卷；随意行巡到哪一处，都能追溯到古贤的芳躅，都能闻嗅到翰墨的雅香。正如不少游客来山南游赏后，感触尤深地说：“不到星子饱眼福，难识庐山真面目；山南处处翰墨香，华夏人文赏大观。”

文山鹿

外来的和尚好念经，如此圣地，本地很少出名人。是何故？