本帖最后由 缘溪行 于 2017-1-10 10:34 编辑
木瓜洞，在庐山东南石船峰前，因唐道士刘混成曾在此种木瓜为食。洞门上有“木瓜洞”三字石刻，洞内有“石破云修”、“枯木云留迹，瓜生月播烟”等题刻。洞如石屋，洞顶薜苈蔓延，有果如小莲蓬，可洗粉而食，清凉解热，洞旁有木瓜树，结实如梨，渍糖可食。
在庐山南麓石船峰西南，有一崖凌空飞出，隐藏一洞，中空如穴，高明宽敞，可坐十余人。唐代道人刘混成从白鹤山白鹤观寻觅至此隐居修道，以种木瓜为食，得道“成仙”，洞因名木瓜洞。之后，该洞渐为道俗所知。但它真正名扬海内还是在明末清初。这时有许多命官贤达慕名而来，写文赋诗，追前人道迹，咏洞之仙逸。清人叶光洛诗道:“玉树亭亭挹露芽，复生崖畔宿残霞。当年留得神仙种，不献明皇倚洞斜。”对洞景神韵情思独钟。他的这首诗原本是步明末庐山著名道人，长隐木瓜洞的石和阳《木瓜洞杂诗》之原韵而作的。石和阳诗中是这样写的:“灵岩仙种复生芽，洞口清阴接紫霞。元鹤再来寻往迹，白云影里数枝斜。”流露出对木瓜洞的钟情。 石和阳，字嵩阳，南阳人。少治经，精《河洛书》。及长，逢荆襄一带战乱，不愿卷入纷争，遂往河南嵩山栖隐，“慨然有轻云野鹤之志”，穷究心象理学。不久下山云游四方，足迹踏遍维扬、燕市、黔楚一带，名气很大。是时，郭天门延请他居湖南岳麓山，朝夕论道。李崧岑也对他倍加推崇，特意进山拜访问道，心相契合。迁官浙江巡抚后，又专门遣使迎送，相谈经论，并“有同栖木瓜之订”。旋即“知甲寅之纷纭，谢诸士大夫而屏迹于匡庐”，筑室于木瓜崖畔，“托迹黄冠”，隐居数十年，作为终老之地。 康熙十三年(1674年)石和阳自广陵迁居木瓜崖后，对这块终隐之地的环境和建置非常重视。一到此地，便“觅丹丘，访道源”，“凡殿宇亭阁皆创构”，先后建起了大殿、玉弦亭、洗心亭等建筑。这些建筑或临深涧，以险胜；或竹木缭绕，以幽称；或小溪环流，以雅名，构成了一组错落有致，清幽雅静的庭院式建筑——木瓜洞道院。苏轼看后十分称道，赞之为“玉佩琳琅”，白玉蟾亦非常欣赏，誉之为“琅庭珍馆”。它与高游石、回澜石、卧云关、抱关石、太极池、垂钓石、苍龙池、清溪、天泉、醉月亭、木瓜洞、桐子园、玉龙涧、栖霞别院并称为木瓜洞十大景。石和阳对道院也深感满意，在《乐天说》中写道:“即遁迹林泉，忘情物外，对此佳山胜水另有一番境界，非尽心知性达天知命者，孰能与此?”自得之情溢于言表。同时，他还不断题诗言情，大赞道院风光建筑，其中《玉弦亭》一诗写道:“咫尺层岩别一天，小亭恰好在溪边。高山流水传音过，谁识冰心上玉弦。”当他最后一次携徒赏梅于洗心亭时，尚持杖指亭道:“吾其藏于斯乎?”并即兴赋诗:“风起白云收，行年八十九。仰天见明月，七星是北斗。”这首诗成为他的绝命之作，也是他几十年对道院深深喜爱的绝好写照。 石和阳以道院为基地，守真抱朴，不改其素，点砂烧丹，吐纳运化，收徒传道，不遗余力。“一卷黄庭一粒丹，闲云舒卷天地宽。木瓜洞里春长在，群鹤翩翩绕旧坛”，就是当年石和阳在道教实践方面的踪迹记实。由于他在这方面独有建树，所以得以延年益寿，青春永驻，八十岁时仍“貌如童颜，肢体丰硕，步趋轻健”，年近九十才无疾而终，“泰然而去”，时为康熙四十八年(1709年)二月十六日。据说，这天弟子见他治然坐化，群鹤绕室，怒蛟漂石，遗莹无恙，都惊诧不已，疑为神仙。这其间虽有溢美之嫌，但亦可想见他造化不小，对弟子影响之深。否则其徒尹诚斋就不会持他的著述及诸公赞论，涉足数千里，专程到云南请刘萌枢作《题木瓜洞石道人嵩隐行略》。 石和阳在山数十载，致力于道教理论的研究和诠释，先后注解了《黄庭经》、《虚静经》、《阴符经》等道教经籍，撰写了《指元篇》、《三洞元章》、《心经》等有关道教的论著。在这些注论里，他提出了一系列新见解和新观点，对后世道教的理论和实践产生了很大影响，“至今究心理学之士，犹乐得而称道之。”当年，云南巡抚刘萌枢来洞拜晤，“从容叩其学问根底”，石和阳以“知止”二字应。认为若实现“知止”，便能“心有专主，念不妄动，定静安虑，一以贯之，入圣超凡，指归不远”。刘闻之耸容，以为“知止”二字切中要旨，实为道学要诀。因此而对石和阳的高深道学深为佩服，“惟言其学问指宗，以告后之有志学道者。” 石和阳在道教理论方面最具特色的内容便是注重道儒相融相契，以儒阐道，以道入儒。他少年学儒，曾登第科，历仕途，对儒学明了透彻。入道后，他一改道学家墨守陈规，规循蹈矩的陈旧保守思想，大胆援儒入道，创造性地发挥了道教理论。他在注论中所提出的“知止有定”、“人禽几希”、“易艮其背行其庭”等观点与儒家“大中至正之道”极相契合。因此极受士大夫的欢迎，当世名卿大夫无不尊其道。或锡厥瑶章，或拜依杖履，从之学，求其问，频繁交往，深相结纳，以至“世人见其与名公卿论知止艮背几希之旨，则谓其儒”。并由此改变了道教就是餐松吸露、延年养生，就是黄白烧炼、煽惑世人，慨不言学问的世俗观念和儒家一向鄙视、摒斥道教之见，自己也因此而成为一代高道。清人龚荣在《木瓜洞石嵩隐序》中评价道:“然则若道人者，岂宜直以黄冠视之他哉!虽上下庐山昔贤，如远公、修静诸君，其前后位置当未知何如，要亦可云有道而隐者也。灵异旷奥之区得此，亦庶几无负欤!”将他与庐山佛道的代表人物慧远和陆修静并称，以为是灵山之幸。 石和阳身后，弟子尹诚斋承其衣钵，继续经营木瓜洞道院，使之仍保持着相当大的影响力。其后一度冷寂，清人蒋国祥曾发出“道士今何在?烟梦老木瓜”的感叹。同治年间，洞院住持杨至萌募修大殿等处，但功未成，人却先卒。入民国以来，李道人仿西洋建筑式样，重建了数处殿宇，计正殿三进(每进三间二层楼房)、两厢杂房三四间，道院由此渐兴。之后，张道人继任住持，苦守虔修，护道院于不倒。 1938年，日军进抵庐山，常出兵进入道院搜索扰乱，道人苦不谌言，度日维艰。1939年4月，牯岭沦陷，道院被日军摧毁，仅留存杂房破屋三间。院后木瓜洞因路狭隐蔽而幸免于难，洞内两房保存尚好。吴宗慈修《庐山续志》时到洞踏看，尚见到洞前有一块方圆五六丈的园地，据说就是当年刘混成种木瓜处。右行数十步，还有一块更大的园地，遍种木瓜。 尹诚斋居山期间，常下山云游，弘阐道旨。《庐山志》作者毛德琦有次过访木瓜洞，适逢尹诚斋，即“叩以理学指归”，尹以师训言和精要——“知止”二字作答，并“穷流溯源，应答井井”，大说道教旨趣。随即又展示石和阳所遗存道论，张扬其说。毛德琦如获至宝，欣然展阅。及读到“有心之未有心，无心之未无心”等语，豁燃领悟到无极太极之蕴，大加感佩，以为石和阳之道学既与佛学有间，亦与道教中“视夫术秘延龄技术丹鼎者”有着天壤之别，“足以表彰性学，羽翼吾道。”并睹物思人，为不能“亲炙高风”而遗憾再三，特题就《题庐山木瓜洞道存篇序》一文，以表达对石和阳高深道学和逍遥物外的高节的仰慕。 “匡庐奇秀甲天下，飞崖瀑布，竞采争流，探幽者多目眩神骇，真宇宙灵异旷奥之大观。”历来就是先贤往哲、高士遗民栖隐之地。当年石和阳到庐山来，既是为了优游道德，亦追慕白居易寄迹香炉峰，李白流寓青莲谷之遗风，想做一名拂拭尘中的逍遥隐君子，以“蝉脱声利之场，超然险阻祸患之外”。所以，当他见木瓜洞眼界辽阔，背山面湖，风景至美，乃筑室于崖畔以终隐。 石和阳初与庐山隐士张敬一、章云崖、周北溟、钱伯常等“儒修晦迹，枕流漱石，以激其情，饵芝餐霞，以韬其耀”。随即又在木瓜洞置田百亩，种梅百树，整天置身于茗碗炉香之中，披风捉月，观鱼种花，完全沉浸于隐居所获得的恬适淡雅之中，“泊然无营于世”。就连王卿大夫往返叩问，亦不过“因几引导，勿距勿迎”，根本无视世俗龌龊拘琐之见。甚至在他卧榻之室也仅是“几前经书数卷，笔砚莹彻，毫无尘俗气”，超然淡泊之气充盈其间，令人神清目朗，脱尘去俗，犹入神仙意境。后来石和阳曾根据自己多年的体验写了一篇《乐天说》。文中说道:“夫乐天者，得之于心，不可以言喻者也。乐有不同，凡圣各异。凡人之乐，渔则乐渔，樵则乐樵，读则乐于书，耕则乐于田，皆乐之正也。如偏僻之乐，则不足道。圣贤仙佛之乐则不同，有所独得之妙。优游道德，一尘不染，胸无些子，如月映水空，潭底写照，如雪覆大千，孤峰独露，如冬冰将泮而万壑回春，真所谓与四时合序，而日月同明。” 由于石和阳在庐山甘于栖幽逃洁，不慕尘世浮荣，无意声色利禄，“于世味声利之事淡无与”，因而深得时人钦服和仰慕，“数十年间，南北之硕彦巨公，咸以品推重”。诸贤宦一游庐山，必盘桓木瓜洞，“先后加礼”，心折于他的高韬之风，并留下了不少诗文墨宝加以赞誉。康熙二十四年(1685年)，清代江西提学黄霖上山拜晤，相交甚笃，临别赠诗道:“交同鱼水邀仙侣，人应龙沙阐道风。”其后韩城人刘乔南又题赠“寻胜快谈”诗匾。及湖口榷关朝公入山继见，再以“南阳隐者浔阳逸，五老峰边一老人”为之点评。以后人们将这些名流的赞颂题咏和撰写的墓志碑铭汇编成集，以示对石和阳的尊敬与怀念。集中收录的冀霖撰写的墓志铭中题道:“儒耶道耶?其心则一。遐迩行行，德音秩秩。木瓜之崖，幽人之室。终始在兹，既安且吉。逃名而名，南阳隐逸。”对石和阳在木瓜洞三十五载栖隐修道生涯给予高度评价，实为盖棺之论。
| 
| 本站法律顾问：易胜华律师|手机版|小黑屋| 尚庐山（原星子网）
IP卡
狗仔卡
发表于 2017-1-8 19:26:04
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
楼主
