国宝档案│唐十二生肖文官陶俑

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国宝档案│唐十二生肖文官陶俑

唐十二生肖文官陶俑

◆ 熊 凯

2019年是农历已亥猪年，这是中国传统的以十二生肖配十二地支的纪年方法。十二生肖又叫十二兽、十二属相等，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。它的起源，与中国古代的天文历法、阴阳五行学说、原始宗教等中华传统文化紧密相关。在中国古代文献中最早记载生肖动物与地支相配的是西周时期《诗经·小雅·吉日》“吉日庚午，既差我马”。十二生肖伴随着中国几千年文明的发展历史，沉淀着深厚的文化内涵，并且不断渗透社会生活的各个方面，至今依然是浅显深厚的民俗学文化的重要组成部分。

九江市博物馆藏有一套珍贵的唐代十二生肖文官陶俑，也是目前江西省内发现的唯一一套唐代十二生肖文官陶俑。该套陶俑是1982年3月，在原来九江师范学校出土的，出土时保存完整的有五件，分别为牛俑、龙俑、蛇俑、鸡俑、猪俑。五件俑规格质地相同：高17~18厘米；白陶质，兽首人身，人身均做文官形象；俑昂头平视，着对襟宽袖大袍，胸中束宽带，双手持笏板，抱于胸腹前做拱礼状，双腿盘膝而坐，俑内中空；造型饱满圆润，神态安详端庄，衣褶刻画形象生动。

俑是中国丧葬文化的产物，是古人随着对自然界动物的认识和对宗教神灵的崇拜，而逐步演化形成的。它体现了古人“视死如视生、灵魂不灭”和“为生者祈求平安、寓意永生”的丧葬观念。生肖俑作为俑的一种，它的兴起与道教有着十分密切的关系。道教思想认为十二生肖乃斗星之气，散而为人之命，主管人世生辰岁月、时光轮回，故十二神虽身仙界，所尽职责却是人间俗事。从南北朝开始，阴阳术家就把十二生肖与人联系起来。到了隋唐时期，十二生肖完全人格神化，并被吸入道教神系。目前考古发现墓葬出土的生肖俑主要有三类：第一类是单纯的生肖动物俑，第二类是动物俑与人俑的组合，第三类是兽（禽）首人身生肖俑。九江博物馆馆藏的生肖俑属于第三类，学术界认为这类生肖俑应是南方楚文化（以湖南、湖北的两湖地区为代表）固有的一种葬俗，应与楚文化的巫术有关。楚人崇巫，重视人与神的情感沟通，在丧葬文化中，面对阴间的神灵鬼怪，一面力图求得到神灵的庇护，以求灵魂早日升到天界；另一面，又要对地下的神灵鬼怪镇压辟邪。因此，早在春秋战国时期，楚墓中多见最富神秘意味的漆木镇墓兽，隋唐时期，十二生肖兽（禽）首人身俑作为随葬品大量出现在两湖地区。而北方直至盛唐时期，十二生肖俑才作为随葬品在墓葬中多见。

九江出土具有楚文化特征的十二生肖文官俑，究其根源，于九江历史沿革和地理位置有关。从历史沿革看，早在春秋、战国时期，九江就属于吴头楚尾之地；两晋南北朝时期，从西晋元康元年（公元291年）设置江州（包括今江西、福建、湖南、湖北、安徽等省的一部分）一直到南朝末年，江州治所长期设在九江，九江成为了江州的政治中心，与江州所辖的两湖地区交流频繁；唐初期，九江与两湖大部分地区统属江南道，所以，九江与两湖地区在历史沿革与文化联系上长期有着一定的共同性。在地理位置上九江“途通五岭、势据三江”，与两湖地区接壤，有着便捷的长江水系连通，相互之间又没有大的山脉阻隔，水、陆路交通发达，便于文化的传播和交流。因此，九江一直与以两湖地区为代表的楚文化保持着密切联系。

文物是人类在社会活动中遗留下来的具有历史、艺术、科学价值的产物。九江出土的这套十二生肖文官陶俑是古代中国人凭借大胆的想象力，通过艺术加工，赋予神灵以人的形象，把人的格调与动物的本性巧妙地揉捏在一起，达到高度的和谐统一，体现了古代工匠高超的艺术审美和工艺水准；文吏官员形象，反映了封建体制下，天下官员和百姓敬畏皇权与皇权至上的思想；同时，也见证了一千多年前的隋唐时期，九江与两湖地区有着密切的联系和交往，为我们厘清和研究隋唐时期九江的历史文化源流提供了极其珍贵的实物资料。

（文章来源于长江周刊）