国宝档案│谷仓罐的堆塑形象

我是司花

国宝档案│谷仓罐的堆塑形象

◆ 李明艳

在“事死如事生”的传统观念影响下，有一些专门用于陪葬用的器物，如：俑、冥钱、堆塑瓶等，被称之为“明器”。

九江市博物馆在历年来的考古发掘中，出土了一些专门用于陪葬用的谷仓罐。这类器物是古代随葬品明器中较有代表性的一种。

谷仓罐由东汉五联罐发展而来。所谓五联罐，即在罐的口肩部附加四个与器腹不相贯通的小罐，加上器身的罐口，一共有四小一大五个罐子相连。五联罐的肩部和上腹部通常堆贴有猴子与爬虫等动物形象。这种五联罐在东吴时期发展成为谷仓罐，所以，此类器物在东汉时期称五联罐，而两晋时期称谷仓罐。谷仓罐上部的装饰日趋繁缛，四小罐和主罐口被淹没在亭台楼阁和飞鸟丛中，以至于在两晋时期的谷仓罐上四小罐完全消失。

农耕民族以五谷为生，有崇尚五谷之风，用陶瓷瓶罐储谷随葬成为风尚。在出土的谷仓罐中，有的在罐内见有碳化的谷物标本结块，这便是谷仓罐作为储存谷物之用的实证。

对于五联罐和谷仓罐的象征性，有研究认为：“东汉五联罐的造型，象征着中国传统文化中的瓜瓞绵绵，涵盖了阴阳五行的本源宗教理念。”每一种器物的造型，都应该有它独特的意义。五联罐五个主管的葫芦造型，是生生不息的象征，取材于中国远古一个生殖崇拜。葫芦形的人头造型在三星堆遗址也出现过，而这种植物最早出现于七千年前河姆渡遗址。

在汉代人们比较重视传统，讲究天人感应，致使阴阳五行思想风靡一时。到西汉中期，儒学成为官方哲学思想体系，在意识形态领域中占据统治地位。阴阳五行的哲学理念也随之成为注释儒家典籍、建立儒学统治新秩序的重要工具。阴阳五行观念的盛行，直接导致了汉代五联罐和吴晋谷仓罐的产生。

长期以来，中国人秉持着“事死如事生”的丧葬理念，谷仓罐上的装饰内容丰富多样，主要分为动物装饰和人物生活场景装饰等。如在堆塑谷仓罐上装饰飞鸟、狗、羊、猪、鸡、蛇、蜥蜴等，古人以它们的自然属性为基础进行加工，赋予它们新的形象意义；除此之外还对现实中动物的特点，经过古人想象模拟出来的瑞兽，如天禄、辟邪、麒麟、朱雀等进行表现。

江南经济的开发，自汉代开始到三国时期有了长足的发展。三国两晋时期，江南因水路交通便利、经济繁荣、商务发达、文化先进等因素，吸引着大量胡人向江南迁徙，他们在江南各地劳动生息、安家落户，完全融入到汉人的社会生活当中。这在江南许多墓葬中出土的谷仓罐上也有所体现。

从出土的谷仓罐上看，除堆塑瓶的形象外，还书写有一些吉祥寓意的铭文，铭文的内容除了记载其年代、墓主人身份和安抚死者告慰亡灵之外，也往往寄托着对家族子孙的祝福。

谷仓罐上刻划的铭文，明确的道出了其造福子孙万代的愿望。如北京故宫博物馆收藏的吴“永安三年”铭谷仓罐，龟碑正面题刻“永安三年时，富且洋（祥），宜公卿，多子孙，寿命长，千意（亿）万岁未见英（央）”铭文。这些吉祥用语不仅寄托着生者对死者的无限哀思和对未来美好生活的期望，同时也是当时“事死如事生”丧葬理念的客观反映。

宋元时期，江西佛、道活动流行，这在谷仓罐中也有体现。从出土的情况看，谷仓罐，习惯上又称之为“魂瓶”其瓶上的堆塑装饰多以四灵神兽、如意云头、水波、头戴帕结的僧人立俑、叩拜俑等为题材。反映出了道教的神兽；佛教的如意云头纹、僧人俑。以及叩拜俑等纹饰集于一身的堆塑瓶。体现出当时道家、释家参杂合流社会形式。民众的思想也会呈现出一种混杂的宗教形式，道家和释家美好的愿望深入人心，从而形成了一种独特的民间信仰。所以这种堆塑瓶也是民间信仰之下的产物。

总之，谷仓罐的造型既表达了古人的崇尚五谷之风，又涵盖了传统的阴阳五行学说。谷仓罐的堆塑内容不仅充分体现了当时庄园经济的发展，也寄托了人们对美好生活的憧憬，反映了当时人们“事死如事生”丧葬理念。谷仓罐上镌刻的铭文，道出了对子孙后代的祝福。尤其到了宋代，道、佛教思想共存，两教题材绘饰于一体。具有强烈的时代特征和艺术特效。明器谷仓罐扮演着沟通生与死的角色，有着丰富的文化内涵。

（文案来源于长江周刊）

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