桃花源记
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫并怡然自乐。
见渔人，乃木惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志遂迷。不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
也许，在南方，再也没有哪个景点会比桃花源更令人神往了。
如果在桃花盛开的季节来到位于庐山脚下的桃花源，可以探访那片千年之前便落英缤纷的桃林，以及曾经洒落在那片桃林之中的千古诗魂。
沿途的景致虽与《桃花源记》中所描述的景象稍有出入，但那灿然开放的桃花，淙淙成韵的溪流，芳草萋萋的小径，翠竹掩映的村舍，悠然自得的鸡犬，以及田间耕作的农人都与诗中描写的情境紧密联系在一起。桃花源以及桃花源中的一切足以让陶渊明抒怀感慨，魂萦梦牵，这里注定要成为诗人笔下的桃花源。
沿着诗人的墨迹，仿佛走进了千年之前那个只属于诗歌的桃花源。眼前的桃花源再繁盛，也只是空自开着，身边的溪泉再清澈，也只是空自地流着。充满诗意的桃花源，让人感觉到它的存在，却不能伸手可及，它已沉入千年之遥的时光里，只能在现实之上远远地探望诗人的梦魂。
桃花源纯粹是一处个人的源，如果说一座草堂可以属于杜甫，一个偌大的曲阜可以属于孔丘，那么，桃花源是应该属于陶渊明的。海德格尔说：“人，诗意地栖居于大地之上。”隐居田园的陶渊明正是实现了这一诗意的栖居。饱受政局动荡与生活艰辛的诗人，对桃花源的渴望和向往几乎贯穿他的一生。他胸怀济世苍生的抱负出仕为官，为的就是想给老百姓创造一个桃花源般的生活环境。因此，在他隐居田园的贫困中，更加渴求一个“春蚕收长丝，秋熟靡王税”的世外桃源。
人只是社会和环境的产物，很难冲破现实的迷雾而飞升，但“少无适俗韵，性本爱丘山”的陶渊明，却只想在那尘土飞扬的时代作为一个“不为五斗米折腰”的人独自站立。他心中的那份高洁，使他在充满险恶的仕途中浅尝辄止。在历经三仕三隐的希望与失望之后，陶渊明终于断了出仕为官的念头，但正是这种仕途的挫折，成就了他作为了一个诗人的辉煌。在做了八十天的彭泽县令后，诗人吟唱着“归去来兮，田园将芜胡不归！实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻荡，风飘飘而吹衣。”从此不再染政，隐居故里，过上了“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的农耕生活。千年之后，当人们追随诗人的脚步来到桃花源，才懂得“不为五斗米折腰”这是一种怎样高贵的品质，坦荡如高山流水，圣洁如空谷幽兰。他以一颗古仕人的诗心外化成慑人的人格魅力，已将赣鄱大地渲染得无比高洁而明澈，就连第一次登上庐山的一位东方伟人都不禁发出“陶令不知何处去，桃花源里可耕田”的感叹。
庐山不愧是一座千古诗山，山南峰顶流向东西的两股泉瀑，也都闪耀着诗性的光芒。东面的秀峰瀑布，曾使诗仙李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”达到中国山水诗的极致。而西面桃花源的谷帘瀑布早已为中国田园诗的创始人构筑起精神的家园。面对秀峰瀑布，陶渊明也是熟悉的。归隐山下的诗人经常坐在村前的一块巨岩上，背对秀峰，面朝鄱阳湖，酣醉不归。如今人去石空，只留下身后那座曾经让圣人折腰的高山，而那个令高山仰止的圣人早已化作一缕千年的诗魂。
陶渊明的诗不是用笔写成的，倒像是从山溪中流淌出来的那般自然清新，又像是从田间地头生长出来的那般质朴真实。他以一个隐者形象留存在历史上和自己的诗词中，现在读他的作品，仍感到如沐春风。比如他的《饮酒》：“结庐在人镜，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。”
酒后真言，是最能表达诗人心境的。脱离官场，结社躬耕，对大多数人来说是很难做到的，而陶渊明却能居心高远而不溺于近俗，即处闹市也若远隔喧嚣。超然物外，确是生存的最高境界，但要遭受多少次肉体和精神的折磨才能抵达？所以积三百年魏晋之动荡，才产生了一个陶渊明。
陶渊明和他创作的《桃花源记》对后世的影响，不管怎样形容都不为过。诗人向往的世外桃源，已成为中华民族的共同追求，那个洋溢着理想和诗意的桃花源正在变为现实，它不仅可以憧憬和欣赏，而且还可以到达和栖居。
来源：庐山世界遗产管理处
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