行者自歌

韩非

        题记：爱极了这片山水，四季变幻的风景是自然造化的恩赐。山高水长，春华秋实；风景入画，行者自歌。

韩非

      东晋咸康初，王羲之任江州刺史，离任后在庐山山南的金轮峰下筑室隐居，他在距室不远的溪间养了一群鹅，在溪边读书练字，终练出被世人传颂得出神入化的“鹅”字。
      原有的石阶路，因为年久失修，都已毁坏得厉害。行至有溪处，豁然见一天然的大石卧于溪上，石上有一洞，浑然天成，极象一块硕大的砚台，崖壁上有“右军鹅池”四字石刻。想来这就是王羲之当年养鹅习字之处，溪名石镜。
      再往前行，石阶路已不复有，只是寻常山道，可能人迹少来，荆棘横生，茅草挡道。一路沿着山道行，山道尽头是山壁似已无路，向导教我们贴着山壁右转，终于体会到了传闻中的“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”。眼见处是一座石桥，站在桥上，桥侧一块巨石，上有石刻，巨石后一道瀑布顺崖泻下。爬上巨石，面向石桥，从这个角度可以看到石桥的全貌，更是一幅好图。桥面微拱，圆形桥洞，缀以青苔，颜色深沉，岁月留下的古朴印记，无法仿制。
      瀑布是玉帘泉瀑布。如果说黄岩瀑布因李白的诗而徒增万丈豪情，需用铁板颂其阳刚之美；玉帘泉瀑布则需执红牙板歌其秀雅之美，她更像是一位养在深闺的小家碧玉。阳光从对面照在瀑布上，折射出一道小巧的彩虹，环在瀑布的下方，让人想起安徒生笔下的美人鱼初到海面，祖母为她在裙尾环上的一圈作为装饰的珍珠，纯洁典雅。更为绝妙的是，在瀑布水下潭处有石，形同乌龟探头，似去接饮瀑布水，大自然的鬼斧神工，叫人感叹。坐在瀑布前的石上，四周被瀑布的水气所绕，间有跳珠飞溅，真是不忍离去。
      终极目标是羲之洞，王羲之当年的筑室所在。从狭窄的石阶进入洞内，洞较大但不高，里面有很多大的石块，可桌可凳，可坐可躺。洞左前方另有一洞口，泉水从右上角流下，绕洞内一角，从左下流出，既不影响洞内的活动，又平添了淙淙水声。洞内温度较低，坐在石上也感觉生凉，如果是炎炎夏日，不失为一处避暑佳地。虽然羲之洞已经完全找寻不到一丝羲之生活过的痕迹，也无从想象，如果不是历史的记载，他就像从未来过。但是因为寻找王羲之，所以这一路他又仿佛无处不在。
      寻找王羲之，寻找历史的印迹，寻找文化的积淀；寻找王羲之，寻找城市外的风景，寻找尘世里的快乐。

韩非

        读千杯先生的《探访卧龙潭》，八百多年的光阴窖藏，对我的冲击力着实不小，决定要去一睹真颜。尽管这个季节去看水，有些不合时宜，也前往观之。
      那一天风很大，天阴沉沉的，随时要下雨的样子。去时一心只想在遇雨之前到达目的地，埋头赶路；下午天气转晴，又因有事急着回来，行色匆忙，对卧龙岗竟如惊鸿一瞥。
      十二月，寒山瘦水。一路上，非常的萧瑟，没有人烟，到达高家岭村落，仅能看到的三、四幢房屋也尽是土砖所砌，屋后的樟树亭亭如华盖，这里就象是被人遗忘的一角。
继续沿着山路前行，一面是山壁，一面是深谷。行至开阔处，就是卧龙涧，一座石桥卧于涧上。站在桥上，对面漫山的竹林如同一片绿色的大屏障，一排排的竹随风偏向一侧，美得像极了一幅大版画。
      桥下涧水清且浅，沿水前行见巨大的黄石，即卧龙潭，石上有“神龙见首”四个大字，据说连着的有四潭，形同卧龙，谓之“神龙见首不见尾”。这天风大，只看到了最上面平坦处的第一潭，出于安全考虑，没敢沿涧下行看其它的潭，自然是错过了卧龙的妙处，真正是领略了“神龙见首不见尾”的遗憾。
      沿涧上行则是卧龙潭瀑布，一路皆是乱石，或大或小。行至尽头，山体如被斧劈开，一道瀑布顺势而下。如果说黄岩瀑布是诗情豪迈，玉帘泉瀑布是深闺碧玉，卧龙潭瀑布无疑就是山野村夫，这是给我强烈的第一印象。那未经任何雕琢的山体，斑驳参次、棱角分明。山壁的缝隙长着一小丛一小丛的茅草，活脱脱象上了一定年纪老人才有的胡须，到处都是浓重的山野之气。大概正是如此纯粹的山野之气，这样丝毫不染喧嚣的幽静，才令千杯先生写出“时空紧缩，光阴窖藏”这等令人绝倒的感受来。
      置身在这里，时间与空间似乎都不可思议，所谓逝者如斯，即不知道有多少时间曾经流过；又仿佛那么多的时间从不曾离去，如亘古一般。

韩非

        刚做完一篇关于陶渊明的论文，又恰逢桃花盛开的时节，几个朋友相邀前往桃花源。当地人习惯称之为庐山垅，它还有另一个名字康王谷，来自于中国历史上另一段典故。
      第一次走进桃花源，说我的心情恍如《桃花源记》里的武陵人，一点都不夸张。
      一条长长的蜿蜒的水泥路，是我们现在进桃花源的山路，路的一侧是山壁，另一侧则是武陵人误入桃花源的水路，一条同样长且曲折的水涧。
      路真的很长，又蜿蜒曲折，让人完全看不到它的尽头在哪里，尽头是什么样的光景也全然不得知，好奇心愈来愈强烈，大有“草蛇灰线，伏延千里”之妙。
      到路的尽头视野果真豁然开朗，有屋有舍，有田有地，这就是居住在桃花源里的农家。当时的我很激动，因为它与陶渊明笔下的桃花源如此惊人的吻合。
       “人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”古人误我，每逢四月要去桃花源里看桃花，已是芳菲尽的时节，两次进桃花源，都未逢桃花林，自然是无缘“芳草鲜美，落英缤纷”的盛景。因此特意赶在三月去桃花源里看桃花。
      恕我孤陋寡闻，桃花源大门旁的观赏桃花是我第一次近距离的亲密接触。寻常桃花是粉红的，不似这般颜色红得深极了，与腊梅倒有些相仿。观赏桃花是不结果实的，虽然漂亮得很，却让人生出叹息之情，象是拼尽一辈子的心血，只为开出这等绚烂的花瓣。
      行至有农家的地方，便能看见零星的桃花，我们到底还是来晚了一些，桃花已过了开花的盛期，花瓣都过了最美最鲜活的时期，开始衰败，呈现出疲惫之态。经过前一天的风雨洗礼，花瓣落得厉害，其中一株桃树竟是满树的绿叶花蕊，寻不出一片花瓣来，树下遍是落英纷纷，“夜来风雨声，花落知多少”，不知昨夜这桃花源里，让多少个孩子想起了这首古诗？
      桃花源里另一不得不去的去处——谷帘泉。谷帘泉经茶圣陆羽评为天下第一泉，我们不懂如何品评泉水，自然是道不出这其中的妙处。但是谷帘泉瀑布却是自有它的风情所在，不似玉帘泉瀑布的秀雅，也不同卧龙岗瀑布的山野，感觉更倾向于黄岩瀑布的豪迈，黄岩瀑布因为李白的千古绝唱名气甚大，大有官方认可的武林盟主之势，而这谷帘泉瀑布就是隐于世外的绝代高手罢。这人有世间万相，花有千姿百态，瀑布也是各有各不同的气质呢。
      桃花源，本地人都习惯称之庐山垅，但是我非常喜欢它的另一个名字——康王谷。相传楚康王是楚怀王的儿子熊绎，秦灭六国时，秦国大将王翦带兵追杀，康王避难于谷中，忽然雷雨大作，追兵受阻，康王才得以逃脱，从此深居谷中，康王谷因此得名。现在庐山垅里还住着不少康姓的人家。
      轻轻叩启桃花源，聆听时光那端来自秦朝的马蹄声，聆听时光那端来自晋代诗人的叹息声，也唤醒我们这些奔波在红尘里俗世之人尚未幻灭的桃源梦。

韩非

       最早闻名观音桥是在小学语文课本上。匡庐二绝之一的观音桥，亦称栖贤桥、三峡桥，建于宋祥符七年（公元1014年），是我国现存最早的石拱桥之一，被誉为 “南国桥梁建筑上的一颗明珠”。
      冬日，行走在观音桥。
      水山都已过了丰腴的季节，满眼枯黄翠绿相映。
      不属于这个季节的枯了，是绚烂之极归于平淡，抑或是为下一季绚烂的蓄积。
      不属于这个季节却依然留恋的黄了，是爱着这相依的山，恋着这相伴的水，执着的不忍离去。
      属于这个季节的翠绿挺立，凸显着生命的顽强与骄傲。
      三峡涧水行石间，声如奔雷。
      此时水已消瘦，乱石横生。
      听不到水冲击石的声音，只看到涧水从巨石流下形同卧瀑，自石隙淌出状如白练，滑向静谧幽深的潭。
      流水是自然的琴弦，有时急急如奔雷，有时切切如私语，有时无声胜有声。
       “庐山东南五老峰”虽然没有在“青天削出金芙蓉”，却在这样的天高地寒里越发显得清晰，日复一日、年复一年，见证着草木枯了又荣、荣了又枯。
      幸有这长流不息的涧水作伴，才不会感到岁月长长的寂寥罢。
      桥下是奔腾千年的涧水，桥头是聆听千年的禅音，这一道飞卧晴空的千年长虹，徒增的只是这千年的斑驳，岁月的印迹？

韩非

       在一本有些年头的关于庐山典故的书上读到“虎溪三笑”的故事。那时年岁虽小，对这段风雅趣事却也羡慕得很。故事的主人公之一就是简寂先生陆修静。
     诚然，看到简寂观，我是极失望的，以“虎溪三笑”留在我印象里的超然脱俗，它不应该只是这样。单从建筑外观看上去，已经看不出观的原形，在原址上所建起的是东山林场，现在也已经废弃有些年头了。进入大门，穿过堂屋，隔着一露天的庭院，后有一庵，虽然衰败，却依然供着香火，听说附近的村民会来供奉。
      院内有一方巨石，表面方正，平坦如砥。据说是当年陆修静每日参拜北斗的地方，名曰“礼斗石”。石壁有题刻，不是很清晰，能依稀辨认出：“古迹名踪一一游，青山如故水长流。当年礼斗人何在？石上空余绿意浮。”所题者不知是何许人也。正因为如此简陋，正因为可以探究的东西如此少之又少，我们复前行，希望能问津到更多关于简寂先生留下的痕迹。
      沿着山路往上走，向导指着左前方的山体告诉我们，那叫“布袋崖”。当年陆修静吩咐弟子，在自己死后将自己装在布袋内，悬挂在山崖，故得此名。这种葬法史无前例，也引得后人无数猜想，一种说法是陆修静得道成仙的方法。只是什么才是陆修静的初衷，恐已没有个定数，只能成谜罢。
      站在山路举目四望，四面环山，虽是冬季，竟是满目青翠，无半点枯败景象。环山中间空阔宽敞，一条涧弯曲穿行，宛若白练。这样的美景，让门外汉的我们也不由相信这定是一块风水宝地，才令陆修静当年选择在这里立观修道。
      回来并不是循原路而返，途经一片竹林，翠绿欲滴，修长笔直。相传陆修静在简寂观种苦竹，长出的笋味略甜，而归宗寺所做咸菜其味反淡。于是庐山寺观中传言：“简寂观中甜苦笋，归宗寺里淡咸菜。”传言中明显具有扬道抑佛的含意，隐喻着庐山佛道两教互争雄长的历史。这个与“虎溪三笑”佛道儒和睦相处的美谈，意思是完全相反的，所以我倒是宁可相信前者，而自动忽略后者了。
      简寂先生，是陆修静取“止烦曰简，远嚣曰寂”之意。在而今这样的情境下，即使没落得让我不甘，却还总算符合先生的本意。不久的将来，来这里问津先生的人多了，恐怕先生就再不得止烦、远嚣了。

韩非

      《南史》载：陶渊明先生弃官来归，篮舆时往来庐山中，醉则卧石上。此石位于庐山南麓虎爪崖下的栗里村，故名“渊明醉石”， 今此地还保存有陶祠与陶墓。
      秋，让人想起米勒的画，深沉厚重中透着苍凉。
      秋，让人想起泰戈尔的诗，静谧唯美中带着凄清。
      就在这样如诗似画的季节里，初次拜访了渊明的醉石。
      尽管陶渊明在中国文学史上独据篇章，然而醉石似乎并未因为“渊明”二字显得身份尊贵起来。如果不是熟识的人，只怕是难以寻到此中来。
      醉石是一块颇大的石头，一人多高，宽可容近十人席地而坐，石面平滑如砥，上刻明人郭波澄的《古风醉石诗》，诗侧有“归去来兮”四个大字，相传为朱熹手迹。醉石背倚虎爪崖，一道不知名的瀑布悬于崖涧，前有涧水激石成池，池名濯瀴池。侧有一个雕梁画栋的小亭，半掩于高大繁茂的林木中。山、水、石、林，无不透着“古木无人径，深山何处钟”的幽静。
      小径上落满了枯叶，焦黄的、散乱的、松软的，若是不爱的，尽可踩过去，无须理会它；若是有缘的，大可拾几片带回去夹在书中，当作一种美好的记念。夏已尽，秋正浓，漫山遍野不再是绿的盛宴，间以黄叶的明亮，佐以红枫的鲜艳，打造出一片色彩斑斓来。
      秋在欧阳修的文中是肃杀之声，落叶凋零、草木凄清、山水峻冷，其色惨淡，其意萧条。秋在郁达夫的笔下则是一年中最好的Golden Days，天高日明、风清雨奇、花香果美，其容清明，其味悠长。
      秋在陶渊明的诗里却是一种期望，“不言春作苦，司田眷有秋”。自辞去彭泽县令到宋元嘉四年（公元427年）病逝的二十二年间，陶渊明一直归隐于田，躬耕自资。在陶渊明的归田生活中，他亲身耕作，参与农事，并将这些生活体验融入到自己的诗中，创作出《归园田居》、《桃花源记》等内容和艺术均达到高峰的名篇，将原有的山水诗引到一种新的境界，开创出田园诗派。
      古人有“秋士悲”一说，我想，陶渊明固然是曾有壮志未酬的悲，但是当他义无反顾地踏上归田隐居的道路，由悲到隐， 是不是对“秋士” 赋予了另一种诠释呢？从晋太元十八年（公元393年）初次入仕到晋义熙元年（公元405年）最后出仕历经十二年，在此期间，他时官时隐，反复五次。 一方面陶渊明有佐君立业、大济苍生之志，然而政治抱负受挫，兼济天下的猛志难以如愿。另一方面陶渊明又具崇尚自然、清净无为的天性。继承先祖功德，发扬家风的传统与寄情山水，向往自然田园的生性泾渭分明。理想与现实的矛盾，儒道两种思想的冲突，使陶渊明反复于做官与归田之间，不能做出正确的抉择。最终陶渊明彻底告别仕途，从“误入尘网中”到“复得返自然”， 选择了顺从自己的本心。就像落叶归根、大雁南飞，儒家看到的或许是迟暮末路的悲，道家看到的却可能是循本溯源之乐，故而对于陶渊明来说，归田隐居何尝不是一种心灵上的返璞归真？
      陶渊明从“少时壮且厉，抚剑独行游”的热忱、“猛志逸四海”、“猛志固常在”的豪迈到“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的平实、“忘怀得失，以此自终”的超然，终成为一代开宗立派的田园诗祖。比陶渊明晚1400多年的法国现实主义画家米勒有着相似的经历。他打破学院派推崇高贵的绘画必须表现高贵人物的观念桎梏，从巴黎迁居至乡村，一住就是二十七年，一边田间劳动，一边创作绘画。米勒爱自然、爱劳动、爱农民，他把这种感情融合到自己的绘画里，创作出《拾麦穗》、《晚祷》等名作。泰戈尔说，死如秋叶之静美。秋，正是繁华极盛后的谢幕，是春耕夏作后的收获。一如陶渊明对秋的寄望，它对生命中所有的付出给予回馈。
      悬崖的涧水，不知淌了多少年，飞雾溅珠中泛着清冷的秋意，伴守着沉默的醉石……
      今日踏秋来访醉石，因醉石想到渊明，亦因渊明而感秋。渊明已去，醉石再无清酒可醉；秋色正浓，醉石今日染秋而醉。

★雅客★

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蚂蚁

★雅客★ 发表于 2012-2-23 17:33
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余龙华

这些是楼主原创？