构建大思想12

星星

构建大思想12
张保中
第一篇  新二元论哲学
5 二元存在的新认识
对元存在或者本体论、本原论问题的认识是哲学的基本问题，是哲学思维的出发点，是哲学史上争论的焦点。所以，对这个问题，我们极为认真深入地探索比较了几乎所有对此问题的不同主要哲学派别的观点，而且，以怀疑一切和哲学的诘问的思维方法对几乎所有主要的本体论进行反复地反思，经过数十年的领悟，得到了这个结果，又多次尝试自我批判，仍然如此，有网友提出了不同意见，我都十分认真的反复思索比较，仍然如此。所以，对这个问题，我希望读者和有兴趣的人也采取这样的态度和方法。
还有一个重要的问题是人们往往带有自己的成见，比如，有神论者认为一切都是神或者上帝创造的，任何不符合这样的认识都是荒谬的；唯物主义者认为物质是唯一的元存在，其他都是非存在或者是物质的属性而已。有自己的成见是可以理解的，问题是如何看待不同的意见和新的见解，尽可能的相互理解和交流是重要的，不但是学术进步的需要，也是学术和社会等等达到和谐和中庸的必由之路。
最怕的是视不同意见如同寇仇。其实，文弱书生们是经不起政客们的打击的，而他们的探索即便是荒谬的、错误的，也是对社会的贡献，失败是成功之母吗。况且，真理在刚刚出世的时候，往往是不被人们看好的丑小鸭，真理也往往是由个别或少数人发现的，而被大多数人认识和承认则是漫长的甚至是艰难的过程。
以上是我忐忑不安心情的表白。
我的新二元论哲学，主要来自中华古典哲学，其中的二元论思想就像被几千年的尘土覆盖着，至今没有人认识它的真谛，有人发现了这个宝藏，由于沾满泥土，人们仍然对它不屑一顾。
在《易经.系辞》当中的一句话，“形而上者为之道，形而下者为之器。”以及老子的《道德经》当中的思想，清晰的表达了二元论思想。前面已经论述过，这里不再赘述。
对比西方诸多二元论哲学思想，对比各种一元论哲学当中对元存在的论述，在近现代自然科学认识的基础上，产生了对哲学的元存在崭新的认识。
哲学对元存在的认识，应当是自然的元存在。人和人的思维活动是自然中一种有限存在，不属于元存在的范畴。这是一个简单的认识，简简单单的一句话，其中的涵义太深了，因为否定了西方几乎所有哲学对元存在的认识。
超越自我甚至舍弃自我去认识自然和自然的元存在，我们会感悟到，有两种存在是相互独立的。
一种是物质及其赖以存在的空间，以各种各样的变幻和运动形成自然中的各种现象。我们称之为具体存在的现象，或具体存在。
另一种是抽象存在的各种道理和时间，它无影无形，又无处不在，无时不在，对于人类来说，常常认为是神秘莫测的，老子说：“吾不知其名，强字之曰：道。”（《道德经》第二十五章）。
具体存在的现象能够被人类的感觉器官感觉到,即便是空间,人类凭借距离感和物体或自我的运动也能够感觉得到.当然,人们不可能感觉到所有具体存在,人类早就幻想有千里眼、顺风耳，今天人类借助自己发明创造的各种工具，大大拓展了自己的感知能力和范围，但与无限的自然相比，还太有限、太渺小。
感知自然的具体存在，是由人类的本能决定的，而且，动物也不同程度的具备这样的本能，但是，人类之所以能成为万物之灵，是因为具有动物所没有的理性或者说是悟性以及创造性认识，其中的内涵究竟是什么？这是一个深刻的哲学问题。
人类的理性认识就是对抽象存在的认识，是在感性认识的基础上，超越感性认识的具体存在，对具体存在中所蕴含的抽象存在的道理的领悟。
抽象存在的道理就在每一个人的身边，因为它无处不在、无时不在。前面，已经列举了几个简单的例子，如电脑的软件，国家的软实力，万有引力定律等。这里再深入地思索一下，举几个更具代表性的例子。
比如恐龙作为具体存在，已经灭绝了，但是支配它存在的道理没有灭绝，人类只要发现这些道理的全部，就可以制造出恐龙，或者，在某一个星球上，具备了恐龙诞生和生存的条件，恐龙就有可能再生，这一点，人们不会怀疑。这说明了抽象存在的道理并不仅仅是具体存在的属性，而是独立的存在。
其实人类也是如此，人类大致计算出了地球和我们生存的这个宇宙的年龄，而且清楚的知道，地球生命和人类的出现要晚许多年，也就是说，人类和人类思维在它赖以生存的自然环境中只是短暂的存在，所以，自然的本原、本体、元存在的状态不可能由人类和人类的思维所决定。
所以，什么思维是第一性的，什么思维和存在的二元性等等等等哲学论断，都是荒谬的。但是，他们开创了哲学思维的方式和坚定不移的探天索地识人的精神，以及其中的卓越见识是我们必须认真学习而且敬佩不已的。这可是一个天一样大的课题，需要许许多多学者的艰苦努力才能论证清楚。
这里还有一个重大的问题，即抽象存在是不是可知的，其实，我们已经认为人类的理性认识能力是可以认知抽象存在的道理的，问题在于，自然是无限的，这是人们所公认的，但是，人类和人类的思维能力是有限的，有限和无限之间的沟通，必然是不可知的吗？这又是一个深刻的哲学难题。
我是这样理解康德的存在和不可知的物自体的二元存在哲学思想的，他所说的存在，大致相当于我们这里所说的具体存在的现象，不可知的物自体则大致相当于抽象存在的道理，由于康德所处的宗教环境的熏陶，所以他认为抽象存在的道理是不可知的，但是，他完成了一个大跨越，既是神和人以及人的思维都不在它的哲学中占主导地位了。伟大的圣明的康德在可知与不可知的问题上陷入自我的悖论当中，他是怎样知道了不可知的物自体的存在呢？
人类的思维创造了万能的创造一切的神，有限的人和思维却感悟到自然的无限性，那么，还有什么是不可知的呢？
我们认为，人类的思维如果能够认识自然的本原，那么，自然的一切，对于人类来说，都应当是可知的，这是一个从有限走向无限的漫长的过程，有限到无限是没有终极的发展过程，由于知道了本源，所以基本方向是认定了的。人类从蒙昧时代开始，就开始了对自然本源的探索，原始崇拜、原始宗教就是它的雏形。虽然它们都是荒谬的，却是人类和人类的思维向自然本源的挑战，这样的荒谬，恰恰是真理孕育的前奏。这样的探索，从来没有停止过。就像人类总是想登上自然的最高峰观察和感悟自然一样。这个问题太大了，将在以后许多章节中论述到，因为还涉及人的本性等诸多方面，所以，这里只能提及。
人类的创造能力是人类自己也想象不到的，科学幻想已经不再时尚，因为总是被科学的现实超越。人类由于飞鸟和鱼儿的启迪发明了飞机和轮船，但是，汽车的发明，它园园的轮子却是人类自我的灵感，如今，它已经成为人类社会主要的交通和运输工具，无论人们有没有汽车、飞机等等，发明制造它的道理都能在课堂上或书本中得到。这样的发明和创造，其中的道理是自然科学家和工程师们在研究室和实验室中拟订之后，才会进行实物的试验，之后，一种新的具体存在的现象出现了，它是五彩缤纷的商品，它是……。
从这里我们可以领悟到，抽象存在的道理先于具体存在的现象而存在，并且掌控着具体存在的生生灭灭和运动。
用以上二元论哲学的观念就比较容易理解老子所云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰：道。”（《道德经》第二十五章）老子在《道德经》其他章节中关于存在的认识也容易理解了。
哲学的认识从哪里来？这是哲学的认识论的基本问题，从以上的认识我们可以领悟到，它是经验的感知升华到理性认识和创造性认识的结果，我们称之为超验认识论，这将在以后关于认识论中专题论述。这里提及是因为已经面对这个难题，即对元存在的认识从哪里来，类似以上的例子读者还可以从身边随手拣来，进行超验的理性分析。
元存在问题是哲学的基本问题，涉及到哲学的许多方面，所以，这一节在展开元存在这一基本问题的同时，涉及了太多的重大问题，留下了太多的问号，只有在对诸多问题一一解开的时候，元存在问题才会得到满意的解答。哲学是一个整体，不同的元存在的认识，必然牵扯到一系列的问题，把它们集合在一起，虽然构不成完整的体系，但是，一个理论框架就在其中诞生了。
下面还将对这个问题进一步探索。