构建大思想15

星星

构建大思想15
张保中
第一篇    新二元论哲学
8 我心无限 我心永恒
    在伟大的欧洲文艺复兴时代，有人喊出了“上帝就在我心中”的伟大口号，这是宗教改革当中最振聋发聩的口号，最终得到了广大教徒的认可，至今为止仍然被奉为至理名言。
   佛教传入中国，到了禅宗六祖惠能产生了质的飞跃，最能代表他的思想的是：“菩提本无树，明镜也非台，本来无一物，何处惹尘埃。”仅此一碣使他成为禅宗的传人，即第六代宗师。其中的哲理与老子的“大象希形，大音希声。”何等相似。二是“我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛。”“上帝就在我心中”与他的意思居然是一样的。
    禅宗，是中国佛教的一支，其实，它是在数代宗师的禅精竭虑的感悟中实现了佛教的重大改革（主要是南禅），在对佛的感悟中实现了超越，它领先欧洲的基督教改革，但是，后者对人类社会和文化科学技术都产生巨大而且深远影响。这是值得中华学人深思的。
   基督教和佛教均属于世界三大宗教，而且至今为止，其发展仍然是健康的，在探索真善美的道路上为人类社会的文明做出了巨大的贡献。
   “上帝在我心中”和“我心自有佛。”当中究竟蕴含着那些哲理呢？
    以二元论哲学的观念理解，首先是对上帝和佛从具体的存在的理解变为抽象存在的理解，也即从有变为无，因为如果是有，如果是具体的存在，就不可能在我心中。俗话说，“宰相肚里能撑船”只是一个比喻，可宗教语言是严肃的，是蕴含着深刻的哲理的，理解俗语的方式和逻辑在这里不适用。
从此，基督教和禅宗中所蕴含的二元论哲学从朦胧走向清晰，从原始宗教对神的朦胧感悟中产生了一次超越。从此，上帝和佛不再是具体的存在，也不再是崇拜和迷信的偶像，而是至高无上的真理。
这样的说法不容易被人们理解，因为对上帝和佛的高级的领悟只存在于对哲学有深刻造诣的人士当中，对于大多数人们来说，上帝和佛的偶像仍然是精神的寄托和道德偶象。
宗教中的神是先人对自然存在的一种朦胧的又是智慧的感悟，是对自然的存在模糊的感悟到有一种无形的力量和道理的支配，这就是人类对二元存在的最早感悟，这体现在宗教经典中对真善美深刻的理解和诠释中，并且成为无形的信仰的无可比拟的巨大力量，彼岸世界等等则明显是人们美好的幻想，智者和仁者将它具体的生动地描绘出来罢了。所以，宗教哲学，其实质大多是属于二元论哲学范畴的。从宗教，尤其是西方宗教和文化的发展历程中，可以看到人类的哲学认识从朦胧到清晰的漫长和艰难过程。
    第二，无限的永恒的上帝或佛在我心中，也就是说，我也是无限的永恒的。
如果是具体存在，就不是无限的和永恒的，因为任何具体存在的现象都是不断变化的，都是生生灭灭的，都是有明显的界限的。只有抽象存在的道理才是无限的和永恒的，因为抽象存在的基本的道理是不变的，适用于一切。宗教追求的是至真至善至美，上帝和佛所代表和拥有的也是它，它就是抽象存在的最高级的或者说是最基本的道理，它如果是存在的，因为适用于具体存在的无限的变幻，由于自身又是永恒不变的存在，所以，它是无限的和永恒的。因为它就在我们的心中，即头脑中，更准确地说是在思维和思想中，所以说，我的心也是无限的和永恒的。
单单从以上的推理中得到那样的结论，确实勉强。人，也是二元存在，也有具体存在的身体和行动，还有抽象存在的思想，但是，这一切，在广大的自然和时间的长河中，都太渺小了，怎么能是无限和永恒的呢？这里的我，是大我，是社会的人和历史的人。在后面人和人的本性一篇中，将对此再作详述。这里仅仅是用它的结论，人，只有在具有了社会本性并且成为社会的人之后，才成为真正意义上的人，人的社会和历史才可能是从有限走向无限和永恒的，人类的具体存在的身体，永远是有限的短暂的存在，人的本性属于抽象存在。
这里插入一个美丽的故事。禅宗六世宗师惠能传教讲学中的思想，被他的弟子记录下来，成为佛学界著名的经书《六祖坛经》，所以，惠能的思想成为不朽和永恒的了，这是无疑问的。但是，令人万分惊奇的是，惠能坐化后的身体，没有经过任何处理，至今，虽然已经一千三百多年，而且是在南方潮湿的空气中，居然仍然完好，难道他的身体也是永恒的吗？自然中的不解之谜还很多很多，思维永远不能停滞。
    至此，就完成了上一节中所留下的一个问题，即世界是可知的，还是无限的吗？回答当然是肯定的。
佛教中讲有没有慧根，既有没有先天的领悟的秉赋，这个道理只适用于开创者，当这种道理已经被开创者或发现者领悟之后，是可以用语言或其他方式表达出来并且被其他人理解的，这就是禅宗中的“众生成佛”的含义，也是孔夫子的“有教无类”的内涵，也是现代教育的主导思想。这个道理，将在后面人的社会性中给予深刻的阐述。
就像许多科学道理，在科学家发现它之前，只能“藏在深山无人识”，但科学家一旦发现它之后，又创造性地用语言或数学的方程式将它表达出来以后，它就失去了神秘的面纱，为广大的人们认识和使用，这样的例子太多了，今天中小学课本上的知识在历史上大多都是神秘的不可理解的。
在这里，无限的含义是与以往人们对无限的理解所不同的，它是指抽象存在的道理，具体存在是无限的吗？当今的科学家们认为，宇宙是有限的，那么，我如果在这里说自然是无限的话，就缺乏自然科学的支持。其实，我坚信，自然的具体存在也是无限的，在我们所处的这个宇宙之外，并不是什么都没有，而且，时间不是具体存在，所以，就不是具体存在的宇宙大爆炸所能产生的，宇宙大爆炸是物质和能量的变化产生的现象，它只能是物质和能量存在的形式的变化，不可能产生空间，更不能产生时间，而且，它的一切变化都遵循着不变的抽象存在的道理。
自然是无限的，它至大无外，至小无内，无始无终，这可能永远不能被证实和证伪，永远只是假想而已。但是，这才是我们心中的自然，它是无限的永恒的，就像上帝和佛在我心中一样。
宇宙，我们所处的这个宇宙，只是自然的一部分具体存在而已，所以，它是有限的，对它的探讨是自然科学的一部分，只是超越了实验科学的范畴，具备了哲学的理性感悟的一些特色，但是，不能由此将它与哲学及其哲学的无限概念混肴起来。
从另一方面说明了，哲学和自然科学的中间其实并没有明显的界限，这又是一个重要的问题，以后另加探讨。
当前对宇宙的认识和大爆炸理论中有些问题是无法解释的，一是时间，大爆炸理论中说时间是大爆炸产生的，那么，在大爆炸发生之前，时间是什么？人们常说，“十月怀胎，一朝分娩”，即在出生之前，还是有时间的，宇宙应当也是这样。何况，时间是什么？科学家们还没有搞清楚，就下结论说时间是大爆炸产生的，确实难以使人信服。二是空间是大爆炸产生的吗？宇宙之外是什么？大爆炸之前的宇宙处在空间里吗？无论它再小也是需要存在的空间的，如果是什么也没有，那么，什么也没有又是什么？这里不是怀疑大爆炸理论，因为宇宙膨胀现象被观察到是事实，但是，许多问题还不能下结论。
其实，无限这个概念产生于宗教，因为上帝和佛都是无所不能的，所以，就是无限的。但是，当问及在上帝诞生和创造一切之前，世界是什么样的时候，宗教大师们一样尴尬和语塞。
当今的西方科学家会不会也像当年牛顿、康德一样受到宗教思想的困扰和局限呢？
只有在阐明具体存在是无限的以后，才能理解抽象存在的无限性。抽象存在的道理如果有终极真理，那么，它就不是无限的，这样的推理似乎是有道理的，因为从一般意义上说，终极的含义就是到达了终点，有终点当然就是有限的。但是，这样的推理确实有一个例外，这就是它的终极真理就是它是无限的。所以，抽象存在的道理是无限的。
在前面的阐述中，有一个问题，即抽象存在的基本的道理是不变的，它可以有无数个组合，构成无限个变幻，这也是抽象存在的无限性的一个方面。
抽象存在的时间，并不以具体存在的变幻而变幻，变幻的是量度的单位，以及智慧生命对它的感觉。时间是无始无终的，所以，是无限的。始与终，是时间概念。时间的无限性，也是无法证实和证伪的，这是哲学问题的共性，它是也只是哲学的推理和理性的感悟。
我心无限，我心永恒，到此还不能完全理解其中深刻的含义，但是，明白的是，是有限向无限的跨越，是宗教思想的继承和超越。
如果抽象存在的道理是无限的，那么，它是怎样可知的呢？这是下一节所要探讨的。