被遗忘的蛟塘西庙 — 丰利侯王庙

米多ㄣ

西庙——丰利侯王庙，坐落于星邑南部鄱阳湖北岸牛角湾西山嘴，是一座具有一千六百余年历史的江南古庙。

神自何来？有渔翁遥指江渚；庙从哪起？源村稚戏牧牛湾。据明正德乙亥（1515）版《南康府志》“祠庙”载：“丰利侯庙，在府西南三十五里。世传郎中都侯蒋氏子文之后，仕晋为侍郎，出镇庐郡，后卒于牛角湾，乡人立庙祀之……”丰利侯王，姓蒋名轩，字清之。东晋孝武太元己丑（公元389）年仲秋，时年四十五岁的蒋轩奉诏赴阙。十二日子夜，船入赣江与鄱湖交口处，时狂风骤起，船毁人亡。适遇渔翁获尸，葬（星邑三都）牛角湾磨墩嘴（又名东山嘴），座西北向东南为茔。东山嘴脚下，滩平草盛，是一处天然的牧场。东晋末年，有牧童戏耍之余，在蒋坆旁垒个小石屋，捏个小泥人供奉于内，并仿效大人求神问卜。因贪玩时有牛走失，他们就请神占吉，掷贝壳卜阴阳，以祷牛走之去向。令人惊奇的是有求必应，似有神佑。于是，顽皮的牧童并不满足简陋小屋的现状，就偷偷地到附近的窑厂弄来些许砖瓦进行改建。没几天，牧童的天真行为被窑老板发觉了，而窑老板不但没有责怪他们，还及时运来砖瓦，送来木料，组织社民，并与牧童们一起，很快建起了一座地方神庙--人们敬称“东庙”。

庙立蒋坟旁，庙神乃蒋轩。随着神灵显异，香火日旺，拓展社庙规模势在必行。加之

庙址势低易涝，迁庙诚为人心所向。于南朝宋永初壬戌（公元422）年，有乡人李元寀兄弟立庙。李氏兄弟顺应民意，慎重地将庙址移至东山嘴相对应的窑林嘴（亦名西山嘴）。窑林嘴背庐濒湖，向东朝阳，势高面阔，山灵地秀，最适宜立寺建庙。扩迁进展顺利，不到一年时间就全面竣工。庙既立，何以名？相对“东庙而言”，人们开始呼曰“西庙”。

西庙是一座具有区域特色——以儒学、道教为主且兼容佛教活动内容的地方神庙。西庙创建之初是主祀蒋轩这位良吏之神（至明初，武利侯韩邕与蒋并祀），并设有千里眼、顺风耳等天神的神位，当属道教场所。地方除灾禳福，办道场、做法事、打醮等都是道教活动。同时又设专殿祀佛祖和观音菩萨，并有僧人住持诵念佛经，这又是佛教所为。西庙的庙祝、道士和尚及当地绅士通过一些庙事活动又大力宣扬孔孟的仁爱思想（即君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五伦及仁、义、礼、智、信五常等纲常伦理）和《荀子·礼论》中的“上事天、下事地，尊祖先而隆君师”思想及易学中的阴阳五行“八卦”学说，并以仁、爱、义、善为宗，于庙前竖高灯为鄱阳湖过往船只导航，这些又属于儒学的范畴。可见西庙是一座弘扬儒、道、释思想的庙宇，具有中国道教形成之初和佛教传入中国之初的鲜明特色。

西庙历史悠久，是鄱湖沿岸乃至整个江南创建最早的庙宇之一。西庙属“东庙”的延续和扩展。自东晋末年以来，迄今一千六百余年。庙神灵显异常，社民虔诚信仰，地方官吏重视，数朝帝王赏识，饮誉非凡，影响深远。

千百年来，西庙是当地民俗文化的一个重要展示场所，是鄱阳湖地区宗教、民俗文化的重要集结地。其乡俗民情内容丰富，多姿多彩，如庙会、设醮、唱大戏、做杂耍、耍龙舞狮、划龙船、竞花灯、还草愿、送司命、令公菩萨走米、和尚叫夜园梆等。这些活动富有鲜明的地方特色，并在一定程度上起到了崇仁尚德，劝善和谐，净化心灵，规范行为等重要作用。由衷于情，感赋一绝：来年庙事欲何如？名胜景区不可无。借得修篁为椽笔，泼湖香墨绘鸿图！

来源：http://www.foyuan.net/article-310461-1.html  作者: 杨春生

米多ㄣ

有关西庙，我知之不多。当我知道西庙所管的七社，老家就是其中的一社时，我便对那里萌生了一种归属之感。
中学时，我不止一次路过那里。那时庙尚未重建，只能看见一片竹林。竹林很茂密，从中穿越时，凉飕飕，清幽幽的。南面是虽然崩塌但依然峻峭的土岸，再往南就是开阔无比的鄱阳湖了，而北面则是庐山深蓝色的山体。西庙正处于背山面湖、居高临下这样一个绝好的位置，真乃风水宝地。
当时庙址上只有残垣和瓦砾，身处风雨飘摇之中，但似乎一切又都在静静地等待之中，或许出于某种无奈，或者出于韬光养晦的策略，化整为零了，只待一声召唤，一切又都各就各位，重现生机。砖瓦等待着泥浆，石礅等待着旗杆，钟磬等待着鸣响，石阶等待着香客……
记得竹林中间有一个不知什么做的台子，上面有一个土钵，插满了燃剩的红色香梗，边上落满了白色灰烬。尽管看不见庙宇，人们依然称这里为西庙，显然，庙在村民的心目中一直是存在着的，其建制规模悉如往常，历历在目，香火在悄悄地延续，从来没有中断过。
后来，西庙修好了，香火旺起来了。我没有再去那里，我想，它处于废墟中尚且香烟袅袅，绵绵不绝，重修之后的热闹就更不待言了。
很小的时候，父亲便对我们说过，信不信由你，但千万别欺神蔑鬼。到庙里去，不可信口乱说，更不可举止无礼。后来我才知道，父亲的话体现了儒家对鬼神敬畏的态度。孔子说：“敬鬼神而远之。”

父亲曾讲过几则西庙的故事，是他听来的民间传说。
西庙有二百签，其中一半是菩萨写的，一半是才子写的。才子笑菩萨写的签没有平仄。菩萨便以联对答：“我无平平仄，我是九天云中客；你有仄仄平，为何金榜不提名？”才子羞惭得无言以对，从此不再轻言平仄了。

“长毛”来时，所到之处，尽毁寺庙。两位村民赶紧到庙里将菩萨藏匿起来，不知是礼节不到，还是方法失当，却怎么也请不动。不久“长毛”真的来了，他们将菩萨拽下来，抬到湖边烧了。其实，给西庙带来毁灭性破坏的倒是文革，在破“四旧”中，庙宇被毁劫一空。

西庙的建立，有一个传奇故事，事关两位进士。一位进士殉职后魂归故里，一位进士走马上任，两位进士的官船恰好在鄱阳湖上遭遇。当时，风急浪高，两船避之不及，迎面相撞，船毁人亡，两名进士同时坠入湖中，连同他们随行的亲眷。

一位渔民在船上起网，异常沉重，他感到这一网非同寻常。但他决没想到，是两位进士。他赶紧张开网绳，小心地让开他们。蹊跷的是，他到很远的地方撒网，同样的情形出现了。他知道，自己可能怎么也绕不开他们了，注定要为他们做点什么，便说，你们若是让我捕到很多鱼，我就让你们入土为安。结果，他真的捕到了很多很多的鱼，多到超乎他的想象，堆在岸边，银白色的一长溜。他又发愁了，就叹息说，这么多鱼怎么办？要是能卖掉就好了。这样，市镇上莫名地出现了两个谁也不认识的少年，他们高喊着让大家去湖边买鱼，大家也出奇地配合，纷纷地前去湖边。于是，鱼立刻被销售一空。
渔夫赚了很多钱，也不食言，他选择一个高地挖了一只大穴，将两位进士放置其中。不想此时突然雷声大作，风雨骤至，渔夫赶忙躲雨。雨过之后，渔夫惊讶地发现，墓地已悄然合上。
往后，人们在那里烧香祈求，每每有求必应，而且来往舟楫平安无事。人们为两位进士修建了寺庙，以纪念他们的好处，以期更多地为民造福。

《南康府志》记载，晋孝武年间，蒋轩奉诏赴任庐陵郡（今吉安市），子夜船入赣江与鄱湖交口处，狂风骤起，船毁人亡。东晋末年，有牧童垒石为屋，供神求卜，后来在一位窑主的帮助下建成了“东庙”。南北朝时，乡人李元兄弟移“东庙”，立“西庙”。

显然，传说与记载较有出入，譬如说，是一位郡守赴任途中舟船失事，不是两位进士。尽管西庙主祀的是蒋、韩二位侯王，但他们前后要相隔几百年。大概是民间把他们的故事按照自己的想象编到一起来了。再说晋时尚无科举，没有进士之称。尽管总体上接近事实，但传说终归是传说，姑且仅存此一说吧。

西庙坐落于星子县境南部鄱阳湖北岸牛角湾西山嘴，据考证 有一千六百余年历史，是匡庐与鄱湖之间的一座江南古刹，在古南康军（府）宗教史上非常重要的地位。

宋、明时期，南康军（府）曾在西庙多次举行过大型祈晴祷雨活动，西庙主神因而被敕赐为“丰利侯”。最著名的那次是南宋时，知军朱熹撰《祈雨文》，派员前去西庙祷雨，当时雨来如澍，皇上下诏晋爵为王，赐‘时若’二字，朱熹为西庙亲自书写匾额。
前不久，西庙修庙志，主修先生诸位几番盛情，邀请我去西庙，我很想去看看，都因俗务繁忙，未能成行，心中不免怅怅然。

其实，在我们内心中，往往对一些轻松的事情来得果决一些，而对一些重要乃至神圣的事情，反而因慎重而变得迟疑了。这也许能说明我至今没去重访西庙的部分原因吧。
我越来越发现，或许我们的感觉变得日益粗糙和麻木，很少有什么能触动我们了。然而，当我每次走进庙宇时，我都会莫名地感动，充满悲悯，没有忧愁；充满愉悦，没有欲望。

我曾经到几座寺庙吃过斋饭，睡过觉，十分安定，即使是夜半醒来，都没有一丝畏惧。清晨，大殿里的钟磬响起时，我也带着新奇的心情穿衣起床，在大殿外，静静地看着僧人们身着长衫鱼贯而入，双手合十，颔首念经。此时，野外依然一片漆黑，唯有大殿一片灯火辉煌，还有钟鸣鼓应，青灯黄卷。我喜欢这种气氛，心灵在不知不觉间得到了极大的抚慰。

我很想去西庙住几天，清静一下心情，什么也不干，甚至也不看书，光是想在湖滨的庙宇里静静地呆着，甚至也不想什么，来个彻里彻外的松弛。我觉得这种状态是好的，是我所需要的。
我们总是忙忙碌碌，知我者谓我心痴，不知我者谓我何求？很多事情似乎离不开自己，其实自己并没有那么重要。佛家说，放下。是的，我们要学会放下。

我们尽可以理性地去看待世界，乃至征服世界，相信我们的力量，但一旦遇到灾难、不幸和困惑，感到全然无能为力时，就不得不去寻找信仰，渴望那些超然的力量前来拯救。这就是许多科学家或哲学家由科学或哲学而起，却殊途同归，均由宗教而终的部分原因吧。帕斯卡尔是这样，克尔凯郭尔也是这样。

来源：http://epaper.jjxw.cn/cjzk/html/2010-01/01/content_46451.htm 长江周刊电子版

少府山人

文字来源未注明，好像是杨振雩老师的文字。西庙香火盛三都，三都文风甲星湖。

少府山人

西庙人文知者不多，香火却很旺。

米多ㄣ

西庙，即丰利侯王庙，座落于星子县境南部昔三、四都交界的鄱阳湖北岸牛角湾西山嘴，是一座具有一千六百余年历史的江南古庙，乃庐山、鄱阳湖这世界级名山名湖之间的一座千古名刹，在古南康军（府）宗教史上具有较重要的地位。称其为名刹，言其地位重要，主要是因为她历史悠久，一千多年来，有过辉煌，有过非同一般的名声和影响。

一、悠久的历史

据《南康府志》、《星子县志》及其他相关史料记载和当地民间传说，西庙始建于东晋孝武帝太元晚期，约公元389至396年间，初称东庙。南朝刘宋永初壬戊（422）年，乡贤李元寀兄弟将地处低洼湖滨的小庙迁建于对面地势较高的西山嘴，扩其规模，称之为西庙。名其为西庙，可能还有另一个原因，据史志记载，晋时星邑南部有一座在当地很有影响的庙宇，即约与庐山东、西二林寺同时创建于东晋期间的庄山寺。西庙的位置在庄山寺之西，故称其为西庙。西庙和庄山寺同为庐山和鄱阳湖地区有史料记载的江南早期庙宇。

言西庙历史悠久，是相对于庐山、鄱阳湖地区乃至江南及全国宗教发展史而言的。西庙的创建和发展过程，可谓是中国道教和佛教发展的一个缩影。西庙是在中国道教形成早期和佛教进入中国初期就出现了的庙宇。按照史料记载和地方传说，西庙创建之初是主祀蒋轩和韩邕两位良吏之神，并设有千里眼、顺风耳等天神的神位，是地方神庙，当属道教场所。同时又设专殿祀佛祖和观音菩萨，并有僧人住持，这又是佛教所为。西庙的庙祝，道士、和尚和当地绅士通过一些庙事活动又大力宣扬孔子、孟子的仁爱 和君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五伦及仁、义、礼、智、信五常等刚常伦理和《荀子、礼论》中的“上事天、下事地，尊祖先而隆君师”思想及易学中的阴阳五行思想和“八卦”学说，并以仁、爱、义、善为宗，于庙前竖高灯为鄱湖过往船只导航，这些又属于儒学的范畴。可见西庙是一座弘扬儒、道、释思想的庙宇，具有中国道教形成之初和佛教传入中国之初的特点。

庐山是一座事实上的宗教名山。据《庐山志》和诸多古文献记载，庐山山体含余脉和紧靠庐山的鄱阳湖北岸，宗教寺、院、庙、庵和宫、观多时达500余处。有诸如“僧屋五百住庐峰”、“五百僧房缀蜜脾”、“南朝四百八十寺”、“庐阜招提三百所”、“宋时三百六十寺”等记述。宋时，五乳寺傍新建一庵名“多一庵”，意谓比当时实存360寺多了一所。这众多的寺庙绝大多数都比西庙晚，多数创建于唐宋及更晚时期，只有归宗、西林、东林、龙泉、龙池、庄山、清泉、园觉、大林、多佛等少数寺庙略早于西庙或与西庙同期。其中一般称东晋咸康元年（340）王羲之献地给西域僧所建的归宗寺为最早的佛寺，也只比西庙早出40多年；由陶范所建慧永主持的西林寺建于公元367年；由桓伊所建慧远主持的东林寺，建于公元386年，仅略早于西庙。南齐永明七年（489）张希奏建的石人峰下寺庙，即因唐代李渤曾居住过则更名的棲贤寺比西庙将近晚100年。至于秀峰、万杉、海会等山南名寺则均比西庙晚几百年。其实，有文字记载的最早寺庙应是星子县城东汊宫亭湖岸的宫亭庙，亦称?亭湖庙，在佛教传入中国的东汉之季就有此庙，宫亭庙地处湖滨并与道、佛相关，西庙很类似这个庙。

儒、道、释文化是中华文化的主要源头。儒、道之学是中国的国学；释教即佛教是国外引进之教。西庙儒、道、释文化兼而备之，是她的典型特色。宗教是一种社会意识形态，是对客观世界的虚幻的反映，它要求人们相信超自然的神灵和偶像。影响中国文化的主要宗教——道、佛二教先后产生于东汉顺帝至桓、灵二帝时期，即公元126—189年期间。在春秋战国时期，中国的社会意识形态领域出现了诸子百家争鸣的局面，其中儒、道两家影响较大。对“儒”，一般称“儒家”或“儒学”。其代表人物是孔子。儒家的学术思想称“儒学”；崇奉以孔、孟为首的儒家学说，提倡以仁为中心的道德观念，主张德治、仁政，重视伦理教育的学派称之为“儒家”。因为孔子不是虚幻的，实有其人，实有其思想和言论，不是超自然的神灵，因此一般不称其为“儒教”，不列入宗教范畴。而道教则不然，尽管它与春秋战国时期以老子、庄子为代表的、认为“道”是产生天地万物的根源、主张“无为而治”的一个哲学派别道家有关，但到东汉以后，它已经发展为一种虚幻的、超自然神化的宗教——道教。

道教是东汉时产生的一种宗教实体。道教的意思为“道”的教化或说教。道教是一种信奉“道”，并通过精神形体修炼而“成仙得道”，通过信仰祈祷、朝拜诸神而获得逢凶化吉、消灾祸而得福寿，以享太平安乐的宗教。道教吸收了先秦道家的一些哲学思想和儒、墨多家的思想，并吸收了汉以前黄老之学、谶纬之学、阴阳五行八卦学说、神仙学术和民间巫术等，创立了自己的理论经典，不仅把道家创始人老子神化为教祖，并臆造了诸多天神和各类神灵，给他们赋予超自然的智慧和力量以劝世人顶礼膜拜和尊崇。东汉顺帝和桓帝之际（126－167），张陵创立的五斗米道又称天师道、正一道和稍晚张角创立的太平道相继出现，标志着中国道教的正式誔生。正式的道教进入庐山、鄱阳湖地区，见之于史料记载应从南朝宋文帝大明五年（461）陆修静入庐山建道观（后名简寂观）时算起。尽管在此之前有匡俗隐庐山炼丹修行和董奉居庐山采药修行等记述和传说，他们应该属于尊奉黄老之术的方士。江南名道观简寂观的建观时间比西庙立庙时间要晚80余年。

佛教是由印度、尼泊尔等地引进的外来之教。《佛教史》、《高僧传》等佛教史籍记述：佛教的创始人是悉达多、族姓为乔达摩，乃净饭王太子，生于迦毘罗卫（今尼泊尔），一生传教活动在印度中、北部恒河流域一带。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，“佛”是觉悟的意思。佛祖释迦牟尼生卒期大约相当于中国孔子生活的年代（公元前565－前485年）。西汉中晚期，汉人与西域交往，开始接触佛教。东汉明帝永平十年（67），中国开始有汉文译本佛经。明帝遣蔡情等往天竺求法，并请得摄摩腾、竺法兰来洛阳，始建白马寺。中国最早的佛教信徒多为帝王贵族。初期信佛者，将外来的佛教同中国的黄老学说同等对待，往往是“浮屠与老子并祭”。桓灵之时（147－190），安息（伊朗）国太子安世高（佛僧）和大月氏（阿富汗）僧人支谦（支娄迦谶）相继来中国传教，初在洛阳翻译佛经。由于东汉后期政局不稳，“值灵帝末（188年间），关洛扰乱，江南相对较平静，于是安世高便振锡江南，在庐山停留，开拓佛事”。《高僧传·初集》载：安世高云“我当过庐山山度昔同学”。他乘舟由长江入赣江，始住宫亭庙。安世高在鄱阳湖北岸宫亭庙与同学相见的故事，见之于诸多史料。安世高离宫亭，沿赣江入豫章（南昌），继而跋涉广州、浙江等地传播佛教，最后卒于会稽。这便是佛教传入鄱阳湖地区的开始，也是佛教进入中国江南的开端。

在此冗言漫笔道教创立和佛教入汉并进入鄱阳湖地区之史，意在说明西庙历史悠久。中国道教创立和佛教正式传入至今约1800余年，而西庙创建至今亦有1600余年，可见西庙这座古庙在江南宗教史上的地位很不一般。纵观中国的宗教发展史，还可以看出西庙道、佛并祀、庙神和浮屠共祭，具有中国宗教产生初期的特点。

从西庙的发生发展历史来看，该庙的主体或曰主要成分应是神庙，属道教范畴。其一，主殿祀奉神像是蒋、韩二侯王，是地方神，不属佛教祀奉对象；其二，过去主要宗教活动是道教的斋醮活动，属道教斋醮的科仪，俗称办道场，做法事，打醮，这些都是道教所为。另一方面，该庙又设偏殿祀奉佛祖、观音等佛像，并有和尚住持，诵念佛经，这又属于佛教的成分。因此该处既不按道教称谓为宫、观、坛，也不按佛教称谓为寺、院、庵，而称之为庙，由于庙是供奉祖宗或神、佛的地方。这种状况在道教形成和佛教传入之初是常有的。因此西庙属于道、佛并祀，神、佛共飨的神佛之庙，并是鄱阳湖沿岸乃至整个江南创建最早的庙宇之一。

二、非同一般的名声和影响

西庙非同一般的名声和影响主要体现在当地民众的虔诚信仰、地方官吏重视和帝王赏识几个方面。

西庙侯王菩萨除灾赐福、有求必应、灵验非凡的声誉不仅在宅录于西庙编户著籍中的八社民众中妇孺皆知，并且远播南康军（府）所辖都昌、建昌、安义诸县信众及舟行鄱湖、赣江的外籍船民。据当地老者陈述：过去，西庙的香火特别旺盛，每逢朔望（即初一十五），本地和外地来西庙晋香添油、请愿还愿的信众牵群跋路，络绎不绝。每年春节、元宵、社日（立春后第五个戊日为春社，立秋后第五个戊日为秋社）、中和（二月初一）、春龙（二月初二龙抬头）、花朝（二月十五）、上巳（三月的第一个巳日）、清明、端午、中元（七月十五）、中秋、重阳、腊八（腊月初八佛祖得道成佛日）等节日和十月初五蒋侯王生日及观音菩萨生日都要举行各种庆典、祭祀等庙会活动，并经常演出当地西可戏和各种民间戏耍，热闹非凡。除此之外，还经常有远近信民来此求做斋醮活动，如祈福谢恩、祛病延寿、祈晴祷雨、解厄禳灾、求子索失、祝寿庆贺的阳事清醮和摄召亡魂、沐浴渡桥、炼度施食等阴事幽醮活动。短则一日一夜，长则七日七夜，最长的斋醮活动长达七七四十九昼夜。据老人所言，西庙和庄山寺的斋醮道场是附近几县最正规、最灵验、最有影响的道场。其程序包括道士设坛、上供、焚香、升坛，礼师存念如法、高功宣卫灵咒、鸣鼓、发炉、降神、迎驾、奏乐、献茶、散花、步虚、赞颂、宣词、复炉、唱礼、祝神、送神等等，不同的程序配以不同的钟、鼓、磬、钹、笛、锣、笙等乐器，既新鲜活跃，又庄重森严，令观众毛骨悚然，敬而生畏。正是由于这些丰富多彩的庙事活动，使西庙名声大振，远近来朝，并经常有各地乡绅和文士来此谈文论诗，游赏吟咏。该庙昔日是鄱阳湖北岸地域一处重要的宗教、民俗文化活动场所。

西庙名气不小的另一个方面是得到地方官吏重视。西庙尽管是一座地处县域边陲的乡隅庙宇，但在古府、县志之中，却用了较长篇幅记载其事。南康军（府）四县在宋、明时期，大小庙、寺近千处，毎逢旱涝灾害，以军（府）名义组织的大型祈晴祷雨祭祀活动有多次是在西庙举行，并于志籍中有不同一般的详尽记述。这些均可说明西庙获得地方官吏非同一般的重视。

府、县志书中记载的第一次祷雨活动是北宋神宗熙宁年间（约为1077年），南康军大旱，军府推举黄彦代表知军到西庙设醮祷雨。志书记载“其应如响”，意为庙神响应军治所求、如军治之愿、应祷降雨。因为这次祈雨迅速应验，解除了军县旱情，知军奏请皇上旌表庙神，神宗皇帝立即下旨敕封庙神蒋轩为丰利侯，由此，西庙亦名丰利侯庙。《宋史》中还有神宗元丰二年（1079）“南康军甘露降”的记载。

第二次是南宋孝宗淳熙七年（1180），南康军又大旱，时值朱熹在任。朱熹在这次祈雨文中言：“吁嗟之祷，遍于群野，而嘉兆未应，风日益高，气日益寒，云既合而复离，禾既秀而不能有其实也”。表明这次大旱，哀叹之声四起，到处都举行祈祷活动，却没有降雨的征兆，由初秋至晚秋，有时天上有点云，不久便消散，日烤风号，禾稻黄萎，空穗无实，旱得非常利害。朱熹在其他地方祷雨无效的情况之下，只得自拟祈雨之文，派员到西庙设醮祷雨。“又恨符印之守不克以前”，是因宋礼规定，朝廷主要命官未经御准，不得亲自出席跪拜祭事活动；加上身体欠佳，朱熹不能躬亲西庙拜谒，深感内疚，只得率全军僚属至西门望西庙施礼致意。可见这位大思想家对西庙的重视和虔敬之诚。这次祷雨又获得“如澍”回应，朱熹随即上疏朝廷，孝宗皇帝龙颜大悦，下旨将庙神蒋轩由侯晋爵为王，并御赐“时若”二字。朱熹亲书“时若”制成金字大匾，礼送西庙。从此，西庙又称丰利侯王庙。

第三次是明朝隆庆戊辰（1568）年，南康府四县先是夏涝，继而数月秋旱，郡守佘应桂率众至西庙祷雨。同样“应若契券”，即回应如祈文所求，普降甘霖。佘应桂在任时，有人偷砍西庙松树，告之于郡府，佘知府高度重视，罚偷伐者赎金，用以兴建蒋侯王之碑。由于每次来西庙祈雨，都能如愿，故早在洪武年间，太祖皇帝朱元璋曾嘉封丰利侯王为“普天侯王”，并制匾悬于庙堂。府、县志上的这些记述，说明西庙过去在地方官吏的心目中不是一座普通的庙宇。

西庙非同寻常，更主要的是表现在她多次荣膺皇帝赏识和嘉冕。西庙主神蒋轩，曾在东晋孝武帝司马矅朝为侍郎，（副尚书相当于当今副部长级）；后出镇江西庐陵郡，官职与侍郎同级。他死后为神，屡为当地百姓解难消灾，北宋神宗皇帝嘉封其为侯爵，并冠以“丰利”二字，这是非常高的赏赐，意为他能给百姓带来丰厚的利益。获此殊荣，非同一般。至南宋时，孝宗皇帝又晋封其为王，按照公（王级）侯、伯、子、男官阶，能获公（王）爵已是无可复加了，并御赐“时若”二字。“时若”者，典出《尚书》“曰肃，时雨若”。意思是，草木收敛，好雨顺意应时而至。称赞蒋侯王应民之愿，施降及时之雨。至明朝太祖皇帝朱元璋又加封他为“普天侯王”。这三个皇帝的封赏之词各有侧重。神宗的“丰利”言蒋侯王给百姓利益多和厚；孝宗的“时若”言与利于民非常及时；明太祖的“普天”言施利范围之广。一座乡隅古庙，能荣获三个皇帝如此高度的赞誉，在鄱阳湖地区的众多寺庙中不可多见。正是因为西庙具有不同寻常的名声和影响，所以在南康军（府）其他地域出现也立西庙奉祀丰利侯王的现象。比如宋、明时期，八都故里坳就建立了一座西庙，同样祀奉丰利侯王菩萨，香火同样很旺。

三、发挥民俗、宗教文化的积极作用

千百年来，西庙是当地民俗文化的一个重要展示场所，是鄱阳湖地区宗教、民俗文化的重要聚结地。在构建和谐、建设小康社会的今天，我们应本着“百花齐放、百家争鸣”和“去其槽粕，取其精华”及“为人民大众服务，为社会主义服务”的原则，发挥民俗、宗教文化的积极社会作用。

民俗、宗教文化都属于上层建筑范畴，是一定生产力水平下的经济基础的反映。在落后的生产力和生产关系的古代所产生的民俗和宗教，有它不可取的消极方面，同时在客观上也产生过某些积极作用。譬如，体现在民俗文化中的礼仪、道德和精湛技艺，体现在宗教文化中的劝善作用等等，还有它的积极社会作用，对于当今构建和谐社会和发展旅游业还是有用处的。这就是我们国家现行政策和法律主张“文艺百花齐放”，允许“宗教信仰自由”的原因。

我们要积极挖掘和正确认识凝聚在西庙这一载体上的民俗、宗教文化，使之为现实服务。譬如西庙塑造了两位为民解忧除灾、能带来丰厚、及时、广泛利益的官神，说明老百姓迫切希望和需要为官者能为他们谋利益，凡能为人民排苦难谋利益的为政者，是会博得人民群众崇敬的。又比譬如对人民群众而言，在先进科学文化还未深入普及到一定深度和高度的农村，体现在西庙民俗、宗教文化中的识礼、崇仁、尚德、从善、包容、慈悲、和合、互爱等思想，还不能说它没有净化心灵、规范行为的劝善作用，而这种劝善作用对于当前维护社会安定和构建和谐还是需要的。

再比如过去当地民众在西庙经常表演的西河戏、耍龙、舞狮、耍麟麟、划龙船、竟花灯、玩武术等民间文艺和饮食、小吃都是很有地方特色的，宜当挖掘、整理向外推介。

最后，在此提一条建议：希望西庙管委会和有意挖掘、弘扬西庙文化的热心者，将西庙规划建设成为鄱阳湖地区一个有特色的风景文化名胜旅游区。由于西庙有诸多得天独厚的条件，无论是自然资源还是人文资源，西庙都很有特色，很有吸引力。除上述非同一般的人文资源之外，还有鄱阳湖天然湖泊、无现代科技工业破坏的天然大草原及世界奇观侯鸟等等。将西庙恢复、建设成为有特色的风景名胜旅游区，宜当注意以下几个方面：第一，要作出规划，不能随意乱建，所有建筑都要符合西庙的历史文化特色。第二，要严格保护围边环境，多栽竹木，保护湖区生态。第三，要进一步挖掘、整理、展示西庙昔日的历史文化资源。比如这次修《西庙志》，就是一件功德无量的事，再过二、三十年就没有西庙过去风光、民俗的直接目睹者了。第四，要注重不断丰富西庙的人文资源。比如有计划地组织一些文化、艺术、宗教、旅游、传媒界的知名人士来这里开展一些活动，记录、保存他们在这里形成的有价值的东西。“山不在高，有仙则名”；文化是旅游之魂。试想，如果西庙没有三个皇帝“丰利”、“时若”和“普天”这三顶桂冠的人文嘉冕，那她也是一座很普通的庙宇了。西庙搞好了自身恢复建设，改善了西庙至共青和西庙至县城的公路，再利用水上交通优势，完全有可能成为鄱阳湖北岸一个有特色的风景名胜旅游区。建议将此做成项目，一方面力争列入全省鄱阳湖生态建设扶助项目；另一方面通过招商引资开发建设。西庙只有成其为鄱阳湖地区的重点旅游区，才能获得长足的发展，才能使周边的老百姓获得长期的效益。

来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_695d4d0c0100jr47.html刘希波诗文书画博客

天乐

西庙,香火却很旺。

蚂蚁

少府山人 发表于 2012-11-16 22:08
西庙人文知者不多，香火却很旺。

你的知识真渊博，有星子你不知道的地方吗？

蚂蚁

少府山人 发表于 2012-11-16 22:08
西庙人文知者不多，香火却很旺。

你的知识真渊博，有星子你不知道的地方吗？

少府山人

蚂蚁 发表于 2012-11-17 09:42
你的知识真渊博，有星子你不知道的地方吗？

见笑了。仅是一种爱好而已，还是纯业余的。山南，人文富矿，博大精深，等待我去挖掘整理的很多很多。

弥途的守望者

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